中文版序西方中國哲學的發展與表述  成中英

前言

歷史年表

章中國哲學

節中國哲學的起源

第二節中國哲學的特質

修身

理解自我：關繫與情境

和諧

變易

《易經》哲學

哲學運思

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第二章孔子與儒家的仁和禮

節《論語》

第二節仁

仁與愛

仁與儒家金律

仁與人際關繫的培育

仁與倫理智慧

第三節禮

第四節仁與禮

仁為本

禮為本

仁禮相待

第五節當代哲學論爭中的仁與禮

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第三章儒家的人文化育論：孟子與荀子

節孟子：人性之擴充

第二節荀子：對行為的調控

禮與法

正名

第三節天道與人道

第四節個人修身與社會平治

第五節性格發展與技藝培養

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第四章早期墨家哲學

節墨子十論

第二節集體之善的化

第三節法

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第五章早期道家哲學：《道德經》的形而上學

節道家哲學的起源和早期道家文獻

第二節道之為實在：探尋新的實在

第三節對反：相反相成

第四節德與個人的整體性

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第六章早期道家哲學：道，語言與社會

節道，語言和社會教化

第二節無為

無為與為政

無為與為學

第三節自然與無為的倫理學

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第七章名家與後期墨家

節名家的論辯

惠施

公孫龍

第二節後期墨家

辯

言，名與命題

科學論述

實踐兼愛：效益主義道德

第三節中國早期的語言哲學

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第八章莊子哲學

節《齊物論》中的認識論問題

第二節對莊子懷疑論的諸種詮釋

第三節技藝的培養

第四節《莊子》哲學的意蘊

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第九章法家哲學

節三個基本主題：法、術、勢

法：準則與刑法

術：管理臣下的技藝

勢：權力

集大成者韓非

第二節法家哲學中的論爭

人性

民：普通民眾的角色

善人與善法

臣：官吏體制

隱密，權力與知識控制

治國與人文發展

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第十章《易經》及其在中國哲學中的位置

節《易經》的經與傳

第二節漢代的綜合與關聯思維

第三節關聯思維：《易經》的精神

觀察的首要地位

整體及周遍的視角

辯證互論

關聯思維與感應

對卦義和其對應關繫的詮釋進路

恆變與常動

《易經》之為行動指引

第四節《易經》的影響

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第十一章中國佛教

節佛教思想要義

第二節佛教傳入中國

第三5、6世紀的中國佛教

三論宗

唯識宗

天臺宗

華嚴宗

禪宗

第四節中國佛教

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後記

征引文獻

譯者感言

出版後記

章中國哲學

節中國哲學的起源

經過春前770—前476年）戰前475—前221年）長期的動蕩，封建制的周前1046—前221年）覆滅了。在那大動亂的時代裡，很多原本出身特權階層的人失勢之後不得不另謀生計。他們中很多人看到了動亂的原因，並提出如何糾正治理的對策。春秋時期，士階層興起。士向當權者建言獻策，並效忠於各自的卿大夫（Hsu
1965）。孔子以及他的很多學生即是士的代表（Hsu
1965：34-37）。盡管失去了先前的特權地位，士仍然很快重新獲得社會地位，成為顯赫的社會與文化精英。有能力的士擺脫了對卿大夫的依附，開始發揮出比卿大夫更大的作用（Hsu
1965：8）。結果，當權者爭相拉攏有能力的謀士（Hsu 1999：572-583）。

有識之士散居四方，正是在這樣的氣候之下，我們看到了繫統探究在中國的發端。士提出了治理社會的各種主張。政治形勢的迫切性塑造了這一時期的理論：諸多討論注目於倫理道德、政治社會和良好的統治。《莊子》，這部編前4—前3世紀的道家文獻，這樣描述當時的思想蕃育：

天下大亂，賢聖不明，道德不一。……譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該不遍，一曲之士也。（《莊子?天下篇》）

The empire is in utter confusion，sagehood and excellence are not
clarified，we do not have the one Way and Power... There is an
analogy in the ears，eyes，nose and mouth；all have something they
illuminate but they cannot exchange their functions，just as the
various specialities of the Hundred Schools all have their strong
points and at times turn out useful. However，they are not
inclusive，not comprehensive；these are men each of whom has his own
little corner.（Zhuangzi，Chapter 33，trans. Graham 2001：275）

學者已經用“百家之學”刻畫當時的觀念多樣性及論爭精神。【參見Fung
1952：132-169。】所謂“家”指的是早期思想者所組成的思想團體。不過，中國思想史早期對“學”的分類極不繫統。史家司馬談（前110年）是早區分早期中國思想流派的學者之一。他把諸子學說歸約為六家：

（1）陰陽家：以陰陽兩大原則為基礎，特別是把它們應用於宇宙論；

（2）儒家：文士或學者的學派。它包括狹義上的“儒家”，即孔子學派（Confucianism）；

（3）墨家：由武士和匠人組成，組織嚴密，紀律嚴明，創始人為墨子；

（4）名家：這一派思想家討論的話題涉及名與實的關繫；

（5）法家：注重法令，強調“法”是社會控制的主要工具；

（6）道德家：這一家在爭論形上學及政治社會哲學時強調“道”與“德”。（Fung 1948：30-31）

司馬談的六家分類法相當隨意，其中三家（陰陽家、法家與道家）依學說主張，一家依追隨者的社會特征（儒家），一家依學派的自稱（墨家，源自創立者的名字），一家依探索的領域（名家）。這種復雜性從一開始便一直是中國思想論爭的一個重要品性。在多種觀點相與競爭的背景下，觀念的論證和辯護很重要，整合不同視角的思想亦同樣重要。接下來，我們來看一看中國哲學的諸多特質。

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