編 古代思想巨人哲學大師

一、一樣的文化瑰寶兩種不同的命運

二、籠罩莊周的重重迷霧

1.指莊周道論的目的在於詆毀儒學

2.赤裸裸地貶斥

3.曲解莊周闡述道的意圖

4.曲解無為5.削弱莊周道論的批判力度

6.玄化莊周道論

三、莊周的宇宙觀

1.用道來解釋宇宙和自然現像是人類有價值的創見

2.萬事萬物的相對性

3.即使現在離完全揭開和把握客觀規律還很遠

四、處於歷史發展過程中心地位的人1.可悲的人

2.可嘆的人

3.可恨的人

4.可敬的人

5.人類追求的終極目標——自由、民主

五、莊周的人生觀

1.對生命的透徹理解使莊周獲得完全精神自由

2.自由與平等重於生命

3.人類怎樣丟失了自己

六、莊周的歷史觀

1.一個無法承受之重的話題歷史聖人和仁義道德

2.莊周眼裡的真人、神人、至人、聖人

3.在等級制社會裡“仁義”隻能是幌子

七、莊周的治國理念

1.莊周的理想國

2.莊周眼裡的人君

3.治國要治本八、莊周的生活理念

1.為了尊嚴寧願受窮

2.不以物害性

九、莊周的思想探源

1.大師級人物誕生的條件一個無解之題

2.輿論的開放有利於莊周活躍思維開拓思路

3.莊周性格的發展使然十、莊周身世探源

1.從學養看莊周的出身門庭

2.從思想觀點感情看莊周到底是南方人還是北方人

十一、道道家道教

十二、走近莊周與文化轉型

1.要全面地認識莊周而不是一葉障目

2.克服偏見還原莊周

十三、個容易誤讀的論斷

1.絕聖棄知

2.莊周夢蝶

3.物累

4.是憤懣不已還是消極避世

5.情與智

十四、莊周所構建的無比瑰麗的世界

1.莊周的精神天地寬廣無涯

2.時時處於思辨中的思維具有無窮的活力

3.精神家園的營造得益於莊周的文學素養

十五、走進莊周的路徑

1.路徑之一道就是客觀規律

2.路徑之二精神自由

3.路徑之三探索世界奧秘探索人生

4.路徑之四憤懣的莊周

5.路徑之五虛擬人物虛擬故事說事



第二編 在文學創作領域裡莊周給我們留下了什麼

一、曠古奇文開拓文學廣闊之路

二、人格魅力造就千古文章

三、開創虛構先河

四、移情與通感

五、細節描寫

六、人物形像塑造

七、篇完整的小說



第三編 莊周和21世紀

一、全面提高國民素質已經到了刻不容緩的地步

1.世紀中國大地上的神話

2.讓人心痛的笑話

二、寬松的環境和創造力的發揮

三、一個尷尬而又無法回避的難題歷史、社會和現實

1.自由平等是相對的而不是的

2.私欲永遠是萬惡之源

3.人必須學會生活在群體之中結束語

附錄 莊周作品中的人物參考書目後記

西周滅亡，平王遷都洛邑，周家天下逐漸走向衰微。“宗周滅亡，平王遷都洛邑，王室衰弱，不再有控制諸侯的力量；侯國互相兼並，大國陸續出現，打破了諸侯並列、王室獨尊的局面。後來侯國大夫互相兼並，強宗陸續出現，打破了諸侯並列、公室獨尊的局面。”（範文瀾：《中國通史簡編》，第164頁，人民出版社1949年出版）諸侯積蓄勢力，爭雄天下局勢已成，必然烽煙四起。這一殘酷現實，善於觀察，敏於思考的智者不能不認真想一想出路在哪裡。孔子、老子是當時智慧的代表，各自得出不同的結論。孔子的著眼點是社會和人，認為隻要人人都能克制欲望，按“禮”辦事，遵守“君君臣臣父父子子”這樣的道德規範辦事，從自我做起，就能“齊家、治國、平天下”。


老子的視野要比孔子寬闊得多，深邃的多，也要銳利得多。一眼就對著這空茫的世界，以及這世界裡的萬事萬物，它們的存在、發展和變化，彼此間的聯繫，被一種看不見摸不著，寬大無邊，無所不能而又無所不包的力量控制著，誰也無法擺脫，無法超越。事物的矛盾狀態和相互轉化，也都由這種力量控制著。“道”是沒法用語言表述的，要是能說明白它是什麼，就不是“道”了。“道可道，非常道。”（《老子？一章》）老子認為，天地存在之前就有了道，


有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立（有的選本有“而”字）不改，周行（而）不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。（《老子？二十五章》）


意思是萬物還是渾然一體，連天地萬物都還不存在的時候，道就已經存在了。它比地大，無聲無形，獨立存在著，永遠不會改變；它無處不在，永遠不會消失。老子還說：


道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有像；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。（《老子？二十一章》）


老子意識道雖然迷離惝恍，深邃茫遠，沒有形狀，看不見，摸不著，但其中確實有實在的東西，而且是有信驗的。這東西就是精氣。老子不信巫術，不信鬼神，不信世界是造物主創造的，而歸為一種普遍法則，為人類開闢一扇科學地認識世界的大門，是我國古代哲學名副其實的開山鼻祖。


萬物是“道”生成的。“道”這個統一體由陰、陽二氣構成，這兩氣運動、交流，產生中和之氣；這三氣運動、交流，產生萬物。出現了萬物和人類，又全都按道的規定存在、發展和變化著，是任何力量都無法改變的。社會有社會的發展、變化規律，人生有人生的發展、變化規律，萬事萬物都有其發生、發展、變化規律，是不以人的意志為轉移的。人君要做的隻有一件事，按道（客觀規律）行事，不要離開道胡思亂想，更不能胡作非為。老子用“無為”來概括這麼復雜的內容。


老子提倡“無為”，指的是不要偏離“道”（規律）胡為，而不是不為。同時，“無為”也是對“道”特點的整體表述：表面看，“道”什麼也沒做，但什麼都被它管著，按它規定的軌跡運行。人活著，是看不見“道”讓他活著；人死了；同樣是看不見的“道”讓他死。春天來了，是看不見的“道”讓和風吹拂，萬物復蘇；夏天是道讓氣候變熱，萬物繁茂；秋天，是道讓萬物蕭條；鼕天氣候變冷，大雪紛飛，也是道讓大地如此。宇宙、自然、社會、人類的存在與發展、變化，都是由於“道”控制的緣故。所以，“道”又是無所不為的，沒法用語言說出來。這無法用語言說出來的“道”產生了天地，萬物，纔可以冠以種種名稱，比如日、月、星辰，江河、山、石、花、木等等，但已經不是“道”本身（“名，可名，非常名”）。


老子在第四章中進一步說了“道”的特點。他打比喻說，“道”像空虛的器皿，用它來盛物，永遠盛不滿；是深得無底的淵，是產生天地萬物的地方；道無所不能，看不見它的鋒芒，卻能使任何銳器變鈍，使任何糾結化解，使光芒適中。其大無邊，力大無窮，卻又與塵埃無異，隱蔽得無影無蹤，好像沒有了，卻是存在著。我不知道是從哪裡來，隻知道它出現在上蒼之前。


道衝，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，像帝之先。（《老子》第四章）


老子對天、地、人之間的關繫作了規定：

人法地，地法天，天法道，道法自然。（《老子？二十五章》）

意思是說，人要按大地的規律辦事，大地要按天的規律辦事，天要按“道”辦事，“道”按自己固有規律辦事，即按自己本來的樣子辦事。老子特別說到人在天地間的地位，他說：


……道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。（出處同前）

在人類的心目中，天地至上，神聖不可侵犯。老子加進“道”和“人”，成為天地間的“四大”。他次把人放大了，擺正在天地間應有的地位，張揚了人這萬物之靈的主體性。


要理解道的精髓（或曰本質、精華），進而準確地把握和運用，就不要被私欲所蒙蔽。隻能了解它的邊緣（或曰非本質、次要部分）。所以，老子說：“故常無欲，以觀其妙；常有欲，以觀其徼。”老子所說的無欲，並不是禁欲，而是指非分的欲望。因為人一有非分欲望，就會墮入渾渾噩噩之中。


與老子同時期的古希臘哲學家們，企圖以“水”“火”來解釋世界，其概括性和啟示意義遠不及以“道”為核心的老子哲學。梁啟超說，老子的大功德，是在替中國創造出一種有繫統的哲學，雖然草創，但規模很宏大，提出許多問題供後人研究。他的人生觀，是極高尚而極適用。


⑵莊周的“道”

從西周東遷開始，經歷了近400多年的動亂，至莊周前369年——前286年）活動時期，已經進入戰國中後期。由於長時期的戰爭和兼並，隻剩下秦、楚、齊、趙、魏、燕、韓七國。秦、楚、齊三國強大，且勢均力敵，均有一統天下的可能。較弱的魏、趙、燕、韓雖然不敢奢望一統天下，卻也不甘心束手就擒。秦雄心勃勃，使盡手段，瓦解六國聯盟，企圖各個擊破。由於六國各有各國的具體情況，各有各的利益和打算，雖然有蘇秦等合縱派人士的奔走，遊說，還是聯合、分裂、爭鬥，無法始終團結一致，共同對秦。加上秦國的策反、離間、收買、引誘，合縱不久即被破壞。莊周生活在戰國中後期，兼並、殺伐頻仍，秦與六國，六國與六國之間矛盾加劇。莊周所看到的是污泥濁水遍地，狼煙滾滾，無真理和正義可言。但是，由於山頭林立，政治主張各異，社會制度不同，思想、觀點、學術派別標新立異，精神桎梏少，有利於不同思想、觀點的發表，不同學派的爭論，有利於文化的發展。各國或出於稱霸的需要，至少為了保住自己，不被兼並，重金招聘人纔。有本事的士子，大有被錄用而施展纔能的機會。一些失去君王信任的士子，可以投奔別國，另找出路。


這就是莊周所處的社會環境。這種社會大背景的方方面面，不可能不反映到莊周的意識中來。作為芸芸眾生，能夠維持生命個體的存在和血脈的延續已屬萬幸，但作為智者，首先要解決的是用什麼樣的觀點和方法來看待世界，看待人生，解決自己該怎麼辦的根本問題。這個問題解決了，該走什麼路，怎麼走就有了答案，纔有精神力量支撐活下去。餘下的是生命延續的物質條件的滿足，比較起來，要好辦一些。


以莊周對歷史文化的而言，不大可能放棄前人已經開闢的認識世界的寬闊道路而另闢蹊徑，也不大可能撇開已經達到的認識高度，從頭做起。加上戰國中後期，征戰更甚，血腥味更濃，社會風氣比老子生活的年代更壞，所處的社會環境和人生經歷近似，這樣，莊周繼承和發展老子的道論是很自然的事。


對客觀世界和主觀世界的研究和認識，總是由低級到高級，由片面到全面，由粗疏到精微，由草創到逐漸成熟。老子“道”的理論，屬於草創階段，難免粗疏。莊周在這基礎上向縱深發展，向更寬廣領域推進。既繼承了老子“道”精神實質，又有了許多不同。盡管後來研究“道”的人難計其數，著作浩如煙海，更多的是考訂哪些篇章屬於莊周本人所作，哪些可能屬於偽托；“道”的內涵和外延是什麼；故事、人物是否真實存在，以及字、詞、句的詮釋，極少觸及“道”的理論框架本身。如果說，老子對“道”的內涵和外延作了大致的規定，莊周則作了多方面的補充和闡發，由虛玄而具有實在性和可知性了。他在綱領性的文章《大宗師》中說：


夫道，有情有信，無為無形；可傳而不可受，可得而不可見；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長於上古而不為老。


莊周繼承老子“道”是無形的看法，進一步認定“道”自身就是“道”存在的依據，再沒有別的依據，不可能還有什麼東西產生道。莊周認為，“道”是可認識的。用今天的話說，規律是可知的。不過，要去掉私欲，排除種種干擾，纔能悟“道”。莊周在《知北遊》中闡述了“道”的實在性：


東郭子問於莊子曰：“所謂道，惡乎在？”

莊子曰：“無所不在。”

東郭子曰：“期而後可。”

莊子曰：“在螻蟻。”

曰：“何其下邪？”

曰：“在稊稗。”

曰：“何其愈下邪？”

曰：“在瓦甓。”

曰：“何其愈甚邪？”

曰：“在尿溺。”

東郭子不應。莊子曰：“夫子之問也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。


……