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  • 思想門:先奏諸子解讀
    該商品所屬分類:哲學 -> 中國古代哲學
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    81-117
    【作者】 黃堅 著 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  中國古代哲學 
    【出版社】長安出版社發行部 
    【ISBN】9787801756626
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    紙張:膠版紙
    包裝:平裝
    是否套裝:否

    國際標準書號ISBN:9787801756626
    作者:黃堅著
    出版社:長安出版社發行部

    出版時間:2007年06月 

        
        
    "

    編輯推薦
    著名歷史學家、國家“夏商周斷代工程”首席科學家李學勤為本書作序。中國社科院、北大、北師大六位學人聯袂推薦本書。
    黃堅寫這些中國歷史上的思想者的文字,不僅好看,而且蘊涵著自身的價值判斷。作者在學術文章和通俗演義之間,找到了自己獨特的“第三條道路”。
    ——《新京報·書評周刊》主編
    蕭三郎文筆很幽默,敘事很條理,主旨很鮮明,像看了一部輕松的電視劇而又不失其研究性,讀來頗爽。
    ——國學論壇 網友 
    內容簡介
    思想門:先秦諸子解讀。
    著名歷史學家、國家“夏商周斷代工程”首席科學家李學勤為本書作序。中國社科院、北大、北師大六位學人聯袂推薦本書。
    一場對孔子、孟子、莊子、墨子、韓非、蘇秦的激情演繹。
    本書是對孔子、孟子、莊子、墨子、韓非、蘇秦的一次充滿力量與冒險的解讀。文章不拘學院套路,另開闡釋法門,演練了一場先秦諸子與當今社會風氣相互激蕩、生發的實驗。作者從閱讀原著出發,結合自身思考,新見迭出,纔氣縱橫。無論是從“墨子的草鞋”入手來討論墨子,還是從“釣魚”、“做夢”的角度來談莊子,還是提出“韓非專制的對像在官不在民”,都為理解諸子提供了新的切入點。在作者筆下,孔子童心未泯、風趣搞怪,孟子是個很不好說話的人,而韓非子則是“三重棄兒”,蘇秦的一生是“一場玩笑”。作者追溯了“儒”的起源,並提出:隻有徹底廢棄“儒學”,“國學”復興纔有希望——“將蒙在中華文明美味湯面上的儒學油垢,一撇而盡。讓每一個獨立、真實的生命體,直接照射在二十一世紀的陽光下。” 本書部分文章曾在網上張貼,激起很大反響和爭議。
    作者簡介
    黃堅,20世紀80年代中後期就讀於北京師範大學中文繫,曾從事媒體工作,短暫供職於《經濟日報》,做過三年足球記者。網上“馬甲”有:小園香徑、小園香徑長、小園香徑已有人、前度小園今又來、鐵騎橫奪、後來學的等,筆名洛克。
    目錄
    序(李學勤)
    上編:諸子群像
    走進論語,換個角度看孔子
    激情孟子:中國傳統文化的英雄還是禍端
    墨子的草鞋哪去了
    遙望莊子,一位平民思想家的生活剪影
    縱橫家蘇秦的謎樣人生
    中編:重釋韓非
    韓非之死的隱義
    韓非,他被誰拋棄
    韓非專制的對像在官不在民
    那道斜視的目光,韓非民眾觀探析
    韓非,一個權謀主義者的信用觀
    下編:談孔說儒序(李學勤)
    上編:諸子群像
    走進論語,換個角度看孔子
    激情孟子:中國傳統文化的英雄還是禍端
    墨子的草鞋哪去了
    遙望莊子,一位平民思想家的生活剪影
    縱橫家蘇秦的謎樣人生
    中編:重釋韓非
    韓非之死的隱義
    韓非,他被誰拋棄
    韓非專制的對像在官不在民
    那道斜視的目光,韓非民眾觀探析
    韓非,一個權謀主義者的信用觀
    下編:談孔說儒
    孔子打劫了儒者,儒家打劫了中華傳統文化
    徹底廢棄儒學是國學復興的必由之路
    附錄
    附錄一鳴謝以下作者和書籍
    附錄二網評精選
    鐵劃銀鉤(代跋)
    前言

    《思想門——先秦諸子解讀》是一本見解獨特、語句犀利、纔氣縱橫的書,相信大家讀後會和我有同樣的感受。
    這本書的標題《思想門》,在我心中激起了深深的憶念之情。
    書的作者黃堅先生與我相識未久,他的叔父黃宣民先生則是我多年故交,長期一起從事過思想
    媒體評論
    黃堅的文字是堅硬有力的,但並不干枯,酷似那種身材極好的女子。他喜歡用破折號,這個符號的形像配合他的文字風格,總使我想起“鐵劃銀鉤”。黃堅的書是那種越品越有味道的書。
    ——《羊城晚報》2007年8月25日
    在黃堅筆下,孔子、孟子、莊
    在線試讀
    先從一個小故事說起。
    孺悲欲見孔子,孔子辭以疾。將命者出戶。取瑟而歌,使之聞之。(《論語 陽貨》)
    這是《論語》全書,很少有的,讓人忍俊不禁的一章。大意是,一個名叫孺悲的人來找孔子,這人以前跟孔子學過東西,但那天孔子不知什麼原因,不想見他,就指使門人說,就說我病了,見不了他。門人走出門去,正準備傳話。嘿,孔老先生竟然在屋裡把瑟拿出來,一邊彈奏,一邊唱將起來!——故意讓屋外那家伙聽到,我不但在家,而且什麼事都沒有,就是不想見你。
    孔子是個內心充滿熱情的人,也是一個風趣,會出其不意搞搞怪的人。終生懷抱理想的孔子,一生到處踫壁,但孔子總能從失敗的陰影中甩脫出來,時不時讓自己,也讓身邊的朋友快樂一下。
    有一次,孔子和弟子在路上踫到一個隔壁鄰居,那人對他大喊大叫,說:“孔子你可真了不起,你學了那麼多玩意,你究竟會什麼呀。”孔子一聽,歪過頭來,對弟子說,“是啊,我會點什麼呢?駕車呢?還是射箭?我還是駕車算了。”——那語氣,神態,立馬浮凸出一股周星馳、吳孟達式的俏皮和諧謔。
    還有一次,孔子在路上——孔子總是在路上,他安安靜靜獃在屋裡的時間不太多——遇到一位故人,叫原壤。這是個不太講究的家伙,看見孔子過來了,卻還蹲在地上等著。你知道孔子是多講究禮貌的,見原壤這麼沒有形像感,就衝他說教起來,“小時候就不好好待家人,長大了一事無成,年紀一大把了又不早點死,你整個就是一禍害!”這話聽上去,確實刻薄,甚至惡毒了點。然後,更為傳神的,是“以杖叩其脛”,孔子用手中的拐杖,輕輕敲打原壤的小腿,使他無法繼續蹲著,終止了那不雅的姿勢。
    我把這,看成是孔子對一位老友特別的致意方式,否則,孔子的形像就有點“雙重暴力傾向”了。但朱熹的的官方教科書——《孔子集注》,卻正是這樣注釋的。
    孔子沒事的時候跟人唱歌玩,唱得興高采烈,他一定得讓人家再唱一遍,然後自己跟著唱。
    孔子並不喜歡那幫年紀輕輕的弟子,成天對自己一副恭敬拘謹的樣,為此,他時不時地來一句讓人“丈二金剛”的話,接著就一邊哈哈大笑,一邊解釋:開玩笑,開玩笑。比如,他對子遊說過,割雞焉用牛刀,弄得子遊很是迷惑。又對顏淵說,如果你是老板,我就給你打工。他還說過,假如能發財,替人駕馬趕車也願意干。——隨即又補一句,如果發不了財,那還是干回自己的老本行。
    孔子就是這麼個人,平時看上去挺莊重肅穆的,一瘋起來,比誰都更能嘻嘻哈哈。在所謂周遊列國,其實就是流亡途中,聽到有人把他形容成“喪家之狗”,老先生笑了,說,比得真像。先從一個小故事說起。
    孺悲欲見孔子,孔子辭以疾。將命者出戶。取瑟而歌,使之聞之。(《論語 陽貨》)
    這是《論語》全書,很少有的,讓人忍俊不禁的一章。大意是,一個名叫孺悲的人來找孔子,這人以前跟孔子學過東西,但那天孔子不知什麼原因,不想見他,就指使門人說,就說我病了,見不了他。門人走出門去,正準備傳話。嘿,孔老先生竟然在屋裡把瑟拿出來,一邊彈奏,一邊唱將起來!——故意讓屋外那家伙聽到,我不但在家,而且什麼事都沒有,就是不想見你。
    孔子是個內心充滿熱情的人,也是一個風趣,會出其不意搞搞怪的人。終生懷抱理想的孔子,一生到處踫壁,但孔子總能從失敗的陰影中甩脫出來,時不時讓自己,也讓身邊的朋友快樂一下。
    有一次,孔子和弟子在路上踫到一個隔壁鄰居,那人對他大喊大叫,說:“孔子你可真了不起,你學了那麼多玩意,你究竟會什麼呀。”孔子一聽,歪過頭來,對弟子說,“是啊,我會點什麼呢?駕車呢?還是射箭?我還是駕車算了。”——那語氣,神態,立馬浮凸出一股周星馳、吳孟達式的俏皮和諧謔。
    還有一次,孔子在路上——孔子總是在路上,他安安靜靜獃在屋裡的時間不太多——遇到一位故人,叫原壤。這是個不太講究的家伙,看見孔子過來了,卻還蹲在地上等著。你知道孔子是多講究禮貌的,見原壤這麼沒有形像感,就衝他說教起來,“小時候就不好好待家人,長大了一事無成,年紀一大把了又不早點死,你整個就是一禍害!”這話聽上去,確實刻薄,甚至惡毒了點。然後,更為傳神的,是“以杖叩其脛”,孔子用手中的拐杖,輕輕敲打原壤的小腿,使他無法繼續蹲著,終止了那不雅的姿勢。
    我把這,看成是孔子對一位老友特別的致意方式,否則,孔子的形像就有點“雙重暴力傾向”了。但朱熹的的官方教科書——《孔子集注》,卻正是這樣注釋的。
    孔子沒事的時候跟人唱歌玩,唱得興高采烈,他一定得讓人家再唱一遍,然後自己跟著唱。
    孔子並不喜歡那幫年紀輕輕的弟子,成天對自己一副恭敬拘謹的樣,為此,他時不時地來一句讓人“丈二金剛”的話,接著就一邊哈哈大笑,一邊解釋:開玩笑,開玩笑。比如,他對子遊說過,割雞焉用牛刀,弄得子遊很是迷惑。又對顏淵說,如果你是老板,我就給你打工。他還說過,假如能發財,替人駕馬趕車也願意干。——隨即又補一句,如果發不了財,那還是干回自己的老本行。
    孔子就是這麼個人,平時看上去挺莊重肅穆的,一瘋起來,比誰都更能嘻嘻哈哈。在所謂周遊列國,其實就是流亡途中,聽到有人把他形容成“喪家之狗”,老先生笑了,說,比得真像。
    現在不少地方,計劃著要建孔子文化廣場,要塑孔子雕像,有的已經塑好立起來了,基本都是莊嚴肅穆,一副溫良恭儉讓的模樣,讓人看了甚感雷同乏味。為什麼不可以塑一些快樂、風趣的孔子像呢?即使塑成像某些百貨商店裡的那些黑人模特,笑得簡直誇張到極致,也不是不可以的。
    孔子很看重人內心的誠敬,也深知言語跟一個人內心的關聯,所以他說,“言思忠”,“言忠信”。意思是,心裡怎麼想,嘴上就應該怎麼說。但孔子其實是個心理因素不太穩定的人,情緒不好時,他也會言不由衷,甚至聽上去,還有點陰陽怪氣。
    有人問孔子,說你怎麼不從政呢?孔子從佶屈聱牙的古《尚書》,拖出一句讓人似懂非懂的話,什麼在家對兄弟好點,也是從政,說,這就是從政,你說什麼是從政?!——孔子是一門心思想從政的,但到處踫壁,受冷遇,這人哪壺不開提哪壺,孔子自然沒有好心氣,干脆氣呼呼胡說一通,把他給打發了。
    有一回,冉求下班後,來看孔子。——當時冉求在魯國當權者季氏家任職。孔子對冉求有些偏見,還曾公開號召,說冉求“非吾徒也,小子鳴鼓攻之可也”, 其實,冉求並沒有對不起老師的地方。——孔子問,怎麼這麼晚纔來啊?冉求回答:有國家政事。孔子接話道,不是國家政事,是季氏家的私事吧?我現在雖然不參政議政了,但有國家大事,我能不知道嗎?這話怎麼聽,怎麼有股說不出的怪味兒。
    這就是孔子身上的文人小毛病,情緒不好,心裡有話不明說,偶爾使個小性子。但跟這比,孔子的言行不一,更讓人印像深刻。
    孔子有句名言,叫,“不在其位,不謀其政”,即使在今天,使用率也頗高,但實際上,“夫子至於是邦也,必聞其政”。孔子一生,正兒八經的從政經歷,不足四年,但他所到之處,回回都以政治熱心人士的身份出現。魯哀公十四年,孔子已年逾七十,當他聽說齊國的陳恆殺了齊簡公,竟然特地沐浴一番,登朝,要魯國出兵討伐比魯國強大許多的齊國。——那時的孔子,已離退休多年,早已不在其位。
    《論語》開篇首章有一句,“人不知而不慍,不亦君子乎?”這樣意思的話,孔子說過好幾次。孔子,要說世人都不知道他,肯定不是;要說世人真的明白他,好像也不是。處在知與不知之間的孔子,本來就不是個心境平和,情緒穩定的人。於是這種尷尬惱人的處境,難免有時讓夫子口出怨言,甚至產生近乎邪僻怪異的衝動。
    有一回孔子向子貢感嘆,“莫我知也乎!”子貢問,您怎麼這麼說?孔子回答:我不怨天,也不怪人,我辛辛苦苦靠自學,弄懂了高深的道理,知我者其天乎!——說是不怨天尤人,一股怨氣已撲鼻而來。
    還有一次,還是子貢在身邊。孔子又感嘆:唉,我真的什麼都不想說了。子貢應道,您要是不說,我們將來怎麼跟人說呢?孔子又像回答,又像是自言自語:天說了什麼嗎?春夏秋鼕,百物生長,天說什麼了?
    尼采在極其孤獨中將自己比喻為太陽,孔子在世莫我知中,想到了天。躁郁苦悶,讓中西兩位相距遙遠的哲人、思想家的心境,在痛苦的人生軌道上,奇妙地接近了。
    有兩件很相似的事情,讓後人看到了這種寂寞、煩悶對孔子的影響,和孔子性格中隱藏著的衝動性一面。
    先是魯國國內一個名叫公山弗擾的,原是魯國大夫季氏的家臣,因統治集團的內部矛盾,叫革命也好,叫謀反也罷,總之,“以費(地名)畔”,算是來了一場城市暴動。大旗一舉,公山“大王”也就有了人纔的渴望,他想到了孔子,召。孔子呢,還真動了心,準備前去投靠。好在這場有點“恐怖”的鬧劇,被忠勇耿直的子路攔阻了。事後孔子說,哼,隻要有人用我,我一定不讓他失望,我定能幫他搞得像周朝一樣。多像夢話。
    另一次,是晉國的某位大夫,也弄了塊“二龍山”的地皮,扯起了反旗,“佛肸以中牟畔”。當時孔子正在周遊列國的流亡途中,聽說佛肸想叫自己過去幫手,居然又動了心,結果還是被子路給攪黃了。這回老夫子很有些情緒,衝子路說,他是反賊怕什麼?不是有種堅固的東西,怎麼磨也磨不碎嗎?不是有種潔白,怎麼染也染不黑嗎?難道我就合該像隻匏瓜,光掛著,不能喫?
    ……


     
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