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方生方死，方死方生
以生為附贅縣疣，以死為決潰癰
安時而處順，哀樂不能入也
方生方死，方死方生
瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止
以汝為鼠肝乎?以汝為蟲臂乎?

有駭形而無損心，有旦宅而無情死
身在江海之上，心居乎魏闕之下
天地，一指也；萬物，一馬也
以天地為大爐，以造化為大冶
莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也
望之似木雞矣，其德全矣
自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也
不知其不勝任也，是其纔之美者也
夫跡，履之所出，而跡豈履哉
以天地為棺槨，以日月為連璧
天下之水，莫大於海
自細視大者不盡，自大視細者不明
以天地為棺槨，以日月為連璧
夜半有力者負之而走
知不可奈何而安之若命
肌膚若冰雪，淖約若處子
螳蜋執翳而搏之，見得而忘其形；異鵲從而利之，
見利而忘其真
人生天地之間，若白駒之過郄，忽然而已
天無私覆，地無私載
天地與我並生，萬物與我為一

至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默
博之不必知，辯之不必慧
人莫鋻於流水，而鋻於止水，唯止能止眾止
以神遇而不以目視
用志不分，乃凝於神
大塊載我以形
吾生也有涯，而知也無涯
其耆欲深者，其天機淺
指窮於為薪，火傳也，不知其盡也
道隱於小成，言隱於榮華
至道之精，窈窈冥冥；至道之極，昏昏默默
伯樂善治馬，陶匠善治埴木
聖人不死，大盜不止
盜亦有道

君子之交淡若水，小人之交甘若醴
相呴以濕，相濡以沫
相視而笑，莫逆於心
自埋於民，自藏於畔
棄千金之璧，負赤子而趨
君子之交淡若水，小人之交甘若醴
彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也
同類相從，同聲相應
士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，貧也，非憊也
唇竭則齒寒

得魚忘筌；得兔忘蹄；得意忘言
惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中
非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲
終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸
莫壽於殤子，而彭祖為夭
得魚忘筌；得兔忘蹄；得意忘言
予惡乎知說生之非惑邪
去小知而大知明，去善而自善矣
吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵
鉤繩規矩，繩約膠漆
知遇而不知所不遇，知能能而不能所不能
兩喜必多溢美之言，兩怒必多溢惡之言
大而無當，往而不反
視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也
大浸稽天而不溺，大旱金石流土山焦而不熱
形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎

榮辱立，然後睹所病；貨財聚，然後睹所爭
事若不成，則必有人道之患；事若成，則必有陰陽之患
巧者勞而知者憂，無能者無所求
養志者忘形，養形者忘利，致道者忘心
不賞而民勸，不罰而民畏
無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道

其於遊刃必有餘地矣
周將處夫材與不材之間
依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然
天地有大美而不言
山木自寇，膏火自煎
以火救火，以水救水
庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣
其於遊刃必有餘地矣
為善無近名，為惡無近刑
舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮
不徐不疾，得之於手而應於心

大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮

騏驥驊騮，一日而馳千裡
摶扶搖而上
朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋
褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深
井蛙不可以語於海者，夏蟲不可以語於冰者
鷦鷯巢於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹
豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內
騏驥驊騮，一日而馳千裡
鳥獸不厭高，魚鱉不厭深
不辯牛馬
入獸不亂群，入鳥不亂行
瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲
背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南

【精彩篇章】
方生方死，方死方生
以生為附贅縣疣，以死為決潰癰
名句的誕生
彼方且與造物者為人1，而遊乎天地之一氣，彼以生為附贅縣疣2，以死為決潰癰3。夫若然者，又惡知死生先後之所在？假於異物，托於同體4，忘其肝膽，遺其耳目，反復終始，不知端倪5。

——大宗師

完全讀懂名句

1為人：為偶，為伴。
2附贅縣疣：贅疣附懸，意即受累。
3決潰癰：疽瘡潰破。癰音ｙōｎɡ，紅腄出濃的瘡。意即脫離受累。
4假於異物，托於同體：借著不同的原質，聚合而成一個形體。假，托、寄托。
5端倪：頭緒。

他們能夠這般，所以把死生看做循環一氣，不分先後，人的有生不過是偶然會合成功的，既然將生和死看做是偶然的，所以能忘卻形體裡面的肝膽、形體外面的耳朵和眼睛。死和生來來往往，隻任他們自然變化，沒有頭緒可尋。
名句的故事
子桑戶、孟子反、子琴張三個人相互交為朋友，並說：“誰能相交在不相交之中，相助於不相助之中，誰能登上天空而遨遊於雲霧，宛轉沒有窮盡；無所謂生，無所謂死？”三人相視而笑，默契於心，於是相互交為朋友。
不久，子桑戶死去。還沒埋葬時，孔子聽到這件事，便叫子貢前去弔唁。一個人唱挽歌，一個人彈琴，二人相和唱著說：“哎呀！桑戶，你已經返本歸真了，而我們還是活著的人啊！”子貢快步上前說：“請問你們對著尸體唱歌，這樣合乎禮儀嗎？”二人相望而笑著說：“這樣說怎麼會是懂得禮的真正意義呢？”子貢返回後，告訴孔子這件事。
子貢問孔子說：“他們是什麼人呢？不修德行，置身度外，對著死尸唱歌，臉不變色，沒辦法形容他們，他們是什麼人呢？”孔子回答說：“他們是處於禮教世俗之外，所謂‘遊方之外’的人，而我們是處於禮教世俗的人。外內是不相通的。我讓你去弔唁他，我實在太固陋了。”
“遊方之外”的人，不拘於禮教世俗，所以不用世俗的禮儀來祭祀子桑，他們認為“生死”隻是自然的一種現像，所以對於生死都能毫不牽掛。
歷久彌新說名句
儒家的主張向來與道家不同。就生死觀而言，儒家認為有比生命更重要的東西，即是“仁”。孔子說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”（《論語衛靈公》）在孔子看來，人重要的是“仁”。孟子更明確地論述了這一點，他說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”（《孟子告子》）

在西洋前三世紀希臘化時期的斯多葛學派，他們認為所有的自然現像，如生與死，苦與樂，都是大自然不變的法則，任何事物的發生都有它的道理，人必須學會接受自己的命運。當命運敲響一個人的大門時，不管是幸運還是不幸，除了滿心坦然地開門接納，沒有別的選擇。他們認為，一切外在的東西都不重要，重要的是保持自己內心的寧靜。所以，我們今天仍然形容那種不輕易感情用事的人，具有一種“斯多噶式的冷靜”。