了得網哲學_列子·凌風的清談（國學基礎教程·子部）

內容簡介

《列子》作為道家經典，雖然其成書真偽歷代有爭論，但因其充滿了個性和智慧，一直受到讀者的喜愛，其中寓言故事百餘篇，如黃帝神遊、愚公移山、歧路亡羊、杞人憂天等，篇篇珠玉，讀來妙趣橫生，雋永味長，發人深思。本書從道是何物、淡然生死、自然而然、物我兩忘、洞察小慧、清談玄論、真假難辨七個方面，將《列子》一書的精髓輕松完整地展現於讀者眼前。因此，本書不失為一本全面了解《列子》的入門讀物，也可以作為一種為初學者教授《列子》的基礎教程。

出版說明
前言
章道是何物
第二章淡然生死
第三章自然而然
第四章物我兩忘
第五章洞察小慧
第六章清談玄論
第七章真假難辨
篇目索引

在線試讀

章道是何物
道，是令中國人引以為榮的漢字之一，也是讓人頭疼的一個字，它和天、理、氣等等都屬於中國哲學的基本術語，這種術語的定義豐富而又模糊，不是簡單地說多就可以了。
在漢語中，道，的確是一個高度抽像的詞彙，以至於你想徹底了解它幾乎是不可能的。千百年來，人們在不停地用著這個詞來表達意思，在古籍中的使用頻率極高，而我們也不妨把所有的實用案例都看作是對這個詞的詮釋。面對這樣的情況，想用一兩句話來解釋“道”，那是決不會令人滿意的。許多現代的詞典或論文出於實際需要把“道”解釋為規律、本體之類，無非是把西方哲學中的類似範疇搬過來，其吻合度究竟如何，哲學家會去討論，但對於我們來說這決不是一個好主意。因為我們都是說漢語的中國人，舶來的規律、本體我們看似很熟，那隻是教科書上用得多罷了，真正熟悉的還是透過語言融入內心的漢語詞彙。哪怕是剛剛開始正式學習的少年，他完全可以通過“茶道”、“劍道”、“養生之道”這些依稀相識的種種去構架他自己心中關於“道”的理解，又哪裡需要陌生的詞彙來做這種騎驢找驢的文字遊戲呢？
考卷上的詞語解釋題是一回事，自己的學習、體悟是另一回事。看看中國的古人是如何來表述這個麻煩的“道”的，或許等你漸漸把這些看熟了，雖然同樣無法用片言隻語解釋“道”，卻再不會去試圖尋找這樣一種簡單的解釋。
【原文】
子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫眎之，猶眾庶也。國不足，將嫁於衛。弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所謁，先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人。吾側聞之，試以告女。其言日：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化，陰陽爾，四時爾。不生者疑獨，不化者往復。往復，其際不可終；疑獨，其道不可窮。《黃帝書》曰：‘谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化形色智力消息者，非也。”
——《天瑞》
【今譯】章道是何物
道，是令中國人引以為榮的漢字之一，也是讓人頭疼的一個字，它和天、理、氣等等都屬於中國哲學的基本術語，這種術語的定義豐富而又模糊，不是簡單地說多就可以了。
在漢語中，道，的確是一個高度抽像的詞彙，以至於你想徹底了解它幾乎是不可能的。千百年來，人們在不停地用著這個詞來表達意思，在古籍中的使用頻率極高，而我們也不妨把所有的實用案例都看作是對這個詞的詮釋。面對這樣的情況，想用一兩句話來解釋“道”，那是決不會令人滿意的。許多現代的詞典或論文出於實際需要把“道”解釋為規律、本體之類，無非是把西方哲學中的類似範疇搬過來，其吻合度究竟如何，哲學家會去討論，但對於我們來說這決不是一個好主意。因為我們都是說漢語的中國人，舶來的規律、本體我們看似很熟，那隻是教科書上用得多罷了，真正熟悉的還是透過語言融入內心的漢語詞彙。哪怕是剛剛開始正式學習的少年，他完全可以通過“茶道”、“劍道”、“養生之道”這些依稀相識的種種去構架他自己心中關於“道”的理解，又哪裡需要陌生的詞彙來做這種騎驢找驢的文字遊戲呢？
考卷上的詞語解釋題是一回事，自己的學習、體悟是另一回事。看看中國的古人是如何來表述這個麻煩的“道”的，或許等你漸漸把這些看熟了，雖然同樣無法用片言隻語解釋“道”，卻再不會去試圖尋找這樣一種簡單的解釋。
【原文】
子列子居鄭圃，四十年人無識者。國君卿大夫眎之，猶眾庶也。國不足，將嫁於衛。弟子曰：“先生往無反期，弟子敢有所謁，先生將何以教？先生不聞壺丘子林之言乎？”子列子笑曰：“壺子何言哉？雖然，夫子嘗語伯昏瞀人。吾側聞之，試以告女。其言日：有生不生，有化不化。不生者能生生，不化者能化化。生者不能不生，化者不能不化，故常生常化。常生常化者，無時不生，無時不化，陰陽爾，四時爾。不生者疑獨，不化者往復。往復，其際不可終；疑獨，其道不可窮。《黃帝書》曰：‘谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。’故生物者不生，化物者不化。自生自化，自形自色，自智自力，自消自息。謂之生化形色智力消息者，非也。”
——《天瑞》
【今譯】
列子住在鄭國的圃田，四十年來沒人知道他。在公卿大夫這般貴族看來，他就像是一般的老百姓一樣。鄭國發生了饑荒，列子準備離家到衛國去。他的學生說：“老師這次出去，不知什麼時候纔能回來，學生想請教一些問題，老師將給我們一些什麼樣的教導呢？老師沒有聽說過壺丘子林的話嗎？”列子笑了，說：“壺丘先生哪裡又說什麼了！即使如此，他曾經告訴過伯昏瞀人一些話，我從旁邊聽到了，就把這告訴你們吧。他說：有能生成萬物卻不能生出自身的，有能演化萬物卻不能演化自身的，無所謂生成的纔能生成無數眾生，無所謂演化的纔能演化萬物。有生成不是因為誰能去生成什麼，而是不得不生成；有演化不是誰能去演化什麼，而是不得不演化，所以說常生常化。常生常化就是時時刻刻在生成，時時刻刻在演化，正如陰陽和四時。那無所謂生成的，可能就是宇宙中獨一無二的本原；那無所謂演化的，則循環往復。循環往復，便找不到它的邊際盡頭；可能是宇宙中獨一無二的本原，其中的道理當然無法窮盡。《黃帝書》說：‘虛空之神不死，它就叫做玄牝。玄牝的大門，就叫做天地的本根。綿延斷續，好像存在又並不真切，卻耗用不盡。’所以生成萬物的，自己無所謂從何生成；演化萬物的，自己無所謂被誰演化。自己生成，自己演化；自己成形，自己著色；自己產生智慧，自己產生力量；自己消亡，自己生長。說有誰去使它生成、演化、成形、著色、產生智慧、產生力量、消亡、生長，那是錯誤的。”
【述評】
我們現在摘選《列子》的若干語段作翻譯、加述評，本意在於使讀者能夠通過局部了解整體，所謂窺一斑而知全豹。如果是出於這樣的目的，選這一段做樣本本不合適，一來這一段不好玩，二來其內容神神道道，大有不知所雲的意思，一邊翻譯一邊心慌，再要給它做述評真是自找麻煩。之所以還是選了它，理由隻有一個：它是全書的段。
這個理由看似有點荒誕，但不妨靜心分析一下其中的道理。我們讀一本書為了什麼？別光說好聽的，什麼增長知識、開拓視野、把自己培養成更全面的人纔之類，那是空話。古往今來，讀書隻有兩種基本原因，一是功利性目的，比如應付考試；二是出於某種興趣，比如聽說這書中的某個觀點是你很贊同的，或某句話讓你覺得很有氣勢等等。兩條都不符合，那隻能說是偶然發生的無意識行為。
如果是種理由，那你對書的內容是很無奈的，在人屋檐下，怎敢不低頭，為了要得到預期的好處，再沒勁的書也要讀得熟。而第二種情況則是一個反復試探的過程，很可能先前聽說這書很有趣，真拿來讀時頗為失望，很快就舍棄了——這種舍棄是否正確，可能需過很久纔能夠判斷。因此，既然我們現在專門介紹《列子》一書，就不能特地去挑有趣的、容易的章節，而是要挑有代表性的章節，否則你一旦去讀原書很快會有上當的感覺而放棄深入。
至於說全書段和它的代表性有什麼關繫，那也是個頗為有趣的話題。
如果把中國的古書看作一個整體，那麼，在剛剛入門的時候每個人都是一頭霧水，誰都想一陣閱讀之後就能略通大概，接著就可以向滿腹經綸的境界進發了。但這似乎並不現實，以今天一般人對文言文的學力來說，隻要能稱之為書的古籍，不論部頭大小，從頭到尾完整讀下來的並不多。很多人對他喜歡的古書實際上停留在一個“半了解”的檔次，比一無所知的人多知道不少，就此書吹吹牛、蒙蒙人問題不大。不要看不起這種“半了解”，這幾乎是“真了解”或“精通”的一個必由的過程，即便很多人就終生停留在“半了解”，那也總比不了解的人多知道些吧。
那麼，想要“半了解”該做些什麼？很簡單，把書拿過來，認真地讀三樣東西：前言、目錄、正文的開頭。讀完了，你也就開始進入“半了解”的狀態了。前言通常是專門有人花心思做的，把全書的概貌濃縮在文中。目錄則可以了解全書的結構。開頭呢，必須說一下，這大致是一個習慣——看戲看後，那叫壓軸戲，好看；看書正相反，要看開頭，往往越到後面越爛。《論語》沒全讀過不要緊，知道“學而時習之，不亦說乎”就達到基本要求了；《詩經》沒全讀過不要緊，知道“關關雎鳩，在河之洲”就不算無知了。再看《孟子》，大段的、完整的好文章差不多全放在前面，到後都是些雞零狗碎的小段落。所以，這大抵是前人編書、著書一個不成文的規矩，重前輕後而開場篇更是重中之重，有所謂開宗明義的說法。現在我們回來看《列子》的開頭。老、莊、列被看作是道家的三巨頭，道家是要說“道”的，《老子》篇幅短，理論色彩強，開頭便是“道可道非常道”，雖然有些繞口而深奧，但直奔主題；《莊子》酷愛寓言，開頭便是《逍遙遊》，那鯤鵬展翅的大氣令人折服，當然主題也是“道”。跟這兩家相比，《列子》這個開頭多少有點暗淡，雖說還沒有脫離“道”的主題，但顯然缺乏自己的特色，行文結構有點像《莊子》也有點像《孟子》，而說的這番道理比之老莊，也顯得有些底氣不足、故弄玄虛，隻是在“生”、“化”之間繞來繞去。或許這也是很多人從直覺上就懷疑《列子》是偽書的原因之一吧。
《列子》是注者張湛偽作，這個說法很流行，如何判斷是學者的事。但這書的開頭沒有打點好，卻是肯定的。其實後面有不少精彩的章節如果能置為首篇，效果比這一篇要強得多。同時，作者也並非全然沒有對這開場白下功夫，隻不過用力點選得有點不妥。比如所引《黃帝書》一段，全然就是今本《老子》中的話。而所謂《黃帝書》的說法，從現存的文獻資料分析，既不是空穴來風的杜撰，也未必就是一個標準的書名，歷史上確實存在過不少托名黃帝的著作，基本都是春秋戰國時人寫的，思想內容和老子比較接近，所以後人有“黃老學派”的說法。這些號稱是黃帝的書有時候會泛稱為《黃帝書》。我們今天已經無法知道是否某種《黃帝書》中確實也有“谷神不死”這一段，但可以肯定《老子》中是有的，隻有《黃帝書》的年代要早於老子，甚至真是出自軒轅黃帝之手，並且老子又正好抄襲了這一段，那麼，《列子》稱這段引文出自《黃帝書》而非《老子》纔是合理的。不過，這種可能性微乎其微。因此，隻能說《列子》的作者是在故弄玄虛，刻意地避熟就生，以期自抬身價。還有一個很滑稽的地方，就是莫名其妙地用了一個“嫁”字。這裡的“嫁”不過就是到、去的意思，不要說我們今天冷不丁看到這個字會發愣，就是在先秦諸子的文章中，這句話一般也就寫成“將適於衛”或“將之衛”就行了。這個用法出自古老的字書《爾雅》：“嫁，往也。”《爾雅》是專門解釋字義的書，但其中有很多字的解釋是隻見定義、不見實例的。那麼，《列子》這莫名其妙的一“嫁”，是不是也很怪誕呢？
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