既以與人，己愈有

風之積也不厚，則其負大翼也無力。

——《逍遙遊》

這是《莊子?逍遙遊》中很著名的一個比喻：風的強度不大，那麼它就沒有力量承負鯤鵬那巨大的翅膀。

其實，這個比喻也適合於人的德性。沒有寬厚之心的人往往碌碌無為，因為他把時間和精力都用來斤斤計較。

古人是非常懂得這一道理的。明人焦竑的《玉堂叢語》中有這麼一則故事：明代隆慶年間，衣錦還鄉的大學士徐階宴請親朋故鄰。酒席之間有一個愛貪小便宜的客人悄悄地將一件銀器揣入自己的帽子裡，此事恰好被徐階看見了，但他沒有制止。宴席將散時，操辦者清點器具，發現少了一件，即命手下人去尋找，此事又被徐階攔住。而這時，那個貪小便宜的客人已喝得爛醉，他的帽子落在一邊，所偷的那件銀器也露了出來。可徐階仿佛視而不見，命僕人仍將那滑落的帽子悄悄地戴回那人的頭上以遮住那銀器。


顯然，寬厚的德性不是不辨是非善惡之心，而是指對那些不涉及原則的瑣碎小事要有寬容之心。如果我們把人生有限的精力都用在對一些小事的患得患失、斤斤計較上，那麼我們的人生很可能就本末倒置了。而且據史書記載，徐階在原則問題上是是非分明的，當時的奸臣嚴嵩被革職就有他一份很大的功勞。


現代社會當然是一個充滿競爭的社會，但倘若我們能在競爭中依然存一份寬厚的德性，那麼我們人生的成功也許會因此多幾分可能。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。

——《逍遙遊》

淺水負載不起大船，這是人們熟知的生活常識。然而，從這淺顯的生活常識中，我們也許能領悟出寓於其中的深刻的人生啟迪。如果說人生是一艘在時間的河流中從過去到現在再向未來不斷航行的大船的話，德性就是時間之流中的水。德性高尚的人就能使人生之舟順利地不斷地向前奮進，直至生命的終點；而德性卑下的人，隻能使人生之船擱淺，甚至觸礁沉沒。


由此可見，一個人德性的培養是何等的重要。我們的先人對於德性的重要性歷來給予極大的關注。《大學》中有這麼一段精闢的闡述：“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”在這裡“修身”正是指人的德性的培養，而“正心”、“誠意”則是修身的重要內涵。《大學》不但把德性的培養當做人生之舟順利航行的前提，而且把它提到齊家、治國、平天下的高度。這對我們的人生無疑應該有著警策的意義。


我們當前在人纔的培養上存在著嚴重的偏頗，即過於注重知識與能力的積累與培養，而忽視從身邊點滴小事做起的德性教育。這無疑是我們教育的一個迷誤。《莊子》“淺水無法負載大舟”的比喻也許對我們走出這一迷誤不無啟迪。


既以與人，己愈有。

——《田子方》

這句話的意思是說：以自己有的東西盡可能地施與人，自己反而更加富有。《莊子》這句借孔子之口說出的話，的確既反映了儒家以仁愛為懷的濟世救民思想，又體現了道家有與無相對甚至齊一等同的辯證觀。


我們總習慣地認為，仗義疏財、見義勇為之類的美德總是以一定的自我付出甚至自我犧牲為代價。其實，在很多情形下，我們發現，這種付出或犧牲也是能夠得到回報的。也許從這個意義上說，我們也可以將“既以與人”的德行視為一種生存智慧。


春秋時代的趙宣子就是其中一例。據史籍記載，有一次趙宣子在打獵途中遇到一昏死在路旁的人，他停車給那人喫了點東西，那人漸漸醒來。原來，他是斷了糧又羞於行乞而餓昏的。趙宣子給了他兩塊干肉，他有禮貌地接受下來，但卻不敢喫掉。趙宣子問其故，他回答：“家中尚有老母，欲將干肉帶回家去給母親喫。”於是，趙宣子又另外給了他兩束干肉及一百枚錢。兩年後，趙宣子中計，被士兵追殺，有一名士兵追得特別快，但到了跟前卻跪下說：“請您上車快走，我將為您擋住追兵。”趙宣子感激不盡，問其姓名，那人卻說：“何必要知道姓名呢？我就是那餓昏在路邊之人。”說完他反戈相擊，與追兵拼搏死戰，趙宣子終於脫險。


“施恩圖報非君子”向來是我們中華民族的美德。《莊子》這裡講的，應該指的是德性和心靈上的富有與充實。但置身於傳統美德受到懷疑的現時代，我們發掘一下美德的功利價值，也許還是有意義的。


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