道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

此章總言道之體用，及入道工夫也。老氏之學，盡在於此。其五千餘言，所敷演者，唯演此一章而已。

所言“道”，乃真常之道。“可道”之“道”，猶言也。意謂真常之道，本無相無名，不可言說。凡可言者，則非真常之道矣，故非常道。且道本無名，今既強名曰“道”，是則凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之體也。

然無相無名之道，其體至虛，天地皆從此中變化而出，故為天地之始。斯則無相無名之道體，全成有相有名之天地，而萬物盡從天地陰陽造化而生成，此所謂“一生二，二生三，三生萬物”，故為萬物之母。此二句，言道之用也。

此下二句，乃入道之工夫。常，猶尋常也。欲，猶要也。老子謂：“我尋常日用安心於無，要以觀其道之妙處；我尋常日用安心於有，要以觀其道之徼處。”徼，猶邊際也。意謂全虛無之道體，既全成了有名之萬物，是則物物皆道之全體所在，正謂一物一太極。是則隻在日用目前，事事物物上，就要見道之實際，所遇無往而非道之所在，故莊子曰：“道在稊稗，道在屎尿。”如此深觀，纔見道之妙處。此二“觀”字要緊。

“此兩者同”已下，乃釋疑顯妙。老子因上說觀無觀有，恐學人把“有”“無”二字看做兩邊，故釋之曰“此兩者同”。意謂我觀無，不是單單觀無，以觀虛無體中，而含有造化生物之妙；我觀有，不是單單觀有，以觀萬物像上，而全是虛無妙道之理。是則有無並觀，同是一體，故曰“此兩者同”。

恐人又疑兩者既同，如何又立“有”“無”之名，故釋之曰“出而異名”。意謂虛無道體，既生出有形天地萬物，而有不能生有，必因無以生有；無不自無，因有以顯無。此乃有無相生，故二名不一，故曰“出而異名”。

至此恐人又疑既是有無對待，則不成一體，如何謂之妙道，故釋之曰“同謂之玄”。斯則天地同根，萬物一體，深觀至此，豈不妙哉？

老子又恐學人工夫到此，不能滌除玄覽，故又遣之曰“玄之又玄”。意謂雖是有無同觀，若不忘心忘跡，雖妙不妙。殊不知大道體中，不但絕有無之名，抑且離玄妙之跡，故曰“玄之又玄”。工夫到此，忘懷泯物，無往而不妙，故曰“眾妙之門”，斯乃造道之極也。

似此一段工夫，豈可以區區文字者也之乎而盡之哉？此愚所謂須是靜工純熟，方見此中之妙耳。  ——《老子道德經解·一章》