內容簡介
去年我曾為香港大學審閱張倩儀女士的學位論文《魏晉南北朝升天圖研究》,讀後認為論文從近年來發現的文物中,就升天圖的形態,探討古代人們的生死觀、意識形態、宗教信仰乃至不同文化的交流,能取用新材料研究新問題,預於時代之潮流。
升天圖是以形像表達人們對死後的祈求,包涵著時代的生死觀。春秋時期的儒家學說,重在現實社會的改造,所謂“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”,不言鬼神與死後的世界。道家言行超脫世俗,所謂“出生人死”,視死若回歸自然,本來亦不講究其死後的去向,老子言鬼指的是邪惡,言神乃寓意人的精神,並無構想另一世界之意。隻是從功利出發的人,就會考慮生的利益和設想死後的處境,古代神鬼的傳說便與身後世界相通。當道家的自然觀流於養生保命的願念,長生不老的理論與實踐關繫之說紛紛出現。而世上人無有不死者,於是尸解、升仙之說填補其缺,升天圖是其圖像的形式。
時代不同,思想意識隨之亦產生差別,是共認的發展規律。升天圖反映的雖屬同一事,但離不開這一規律。
升天圖是以形像表達人們對死後的祈求,包涵著時代的生死觀。春秋時期的儒家學說,重在現實社會的改造,所謂“未能事人,焉能事鬼”,“未知生,焉知死”,不言鬼神與死後的世界。道家言行超脫世俗,所謂“出生人死”,視死若回歸自然,本來亦不講究其死後的去向,老子言鬼指的是邪惡,言神乃寓意人的精神,並無構想另一世界之意。隻是從功利出發的人,就會考慮生的利益和設想死後的處境,古代神鬼的傳說便與身後世界相通。當道家的自然觀流於養生保命的願念,長生不老的理論與實踐關繫之說紛紛出現。而世上人無有不死者,於是尸解、升仙之說填補其缺,升天圖是其圖像的形式。
時代不同,思想意識隨之亦產生差別,是共認的發展規律。升天圖反映的雖屬同一事,但離不開這一規律。