了得網哲學_凡人孔子（天不生仲尼，萬古如長夜！）

編輯推薦

由於作者有多年專題研究的深厚基礎，本書材料豐富，下筆從容，書末還附有方便讀者對照的《孔子及其弟子年表》，可以說是今人了解孔子、接近儒學的一個不可多得的好讀本。

內容簡介

“天不生仲尼，萬古如長夜”。孔子作為思想巨人，在古代是人們心目中的聖人；在當前“國學熱”背景下，無限推崇孔子的傾向也相當明顯。崇拜英雄是人類本性，但從歷史上看，真正能夠打動人們內心的，卻並不是英雄人物的光輝業績，而是他們在日常生活中的表現，是他們身為普通人的那一面。具體就孔子而言，在對其生平最可信的記載中，也就是《論語》的文本中，最讓人印像深刻、最值得人們回味的，同樣是孔子的那些親近普通人的言語、表現普通人的行為。
本書旨在以《論語》所載孔子言行為基礎，參閱典籍中的其他相關記載，力圖全面而深刻地展示作為凡人的孔子，表現孔子在日常生活中的偉大之處，注重史料的可靠，以及表現手法的普及、易懂。

作者簡介

高專誠，山西大同人，1963年生，1985年畢業於北京大學哲學繫，山西省社會科學院社會學研究所所長、研究員。主要著述有《孔子?孔子弟子》、《論語通說》、《孔子的仁愛世界》、《先師孔子》、《孔子與中國之道》（譯作）、《孟子通說》、《老子通說》、《荀子與先秦學術的終結》、《專制之父韓非子》、《三晉烽煙》等。

1自序
緒說
孔子：一個由凡入聖的人
第一章顯赫家世，艱難成長
一、繼承先輩遺產
二、接受父母遺訓
三、童年少年磨難
四、青年有志好學
第二章孝敬父母，安定社會
一、孝敬父母是社會安定的基礎
二、精神之養是孝道的核心
三、日常行為是孝道的真表現
四、現實困境是對孝道的真考驗
五、“三年之喪”由凡到聖1自序
緒說
孔子：一個由凡入聖的人
第一章顯赫家世，艱難成長
一、繼承先輩遺產
二、接受父母遺訓
三、童年少年磨難
四、青年有志好學
第二章孝敬父母，安定社會
一、孝敬父母是社會安定的基礎
二、精神之養是孝道的核心
三、日常行為是孝道的真表現
四、現實困境是對孝道的真考驗
五、“三年之喪”由凡到聖
第三章呵護子女，關懷青年
一、平凡的父親
二、慈愛的家長
三、理性的長者
第四章消遣養生，富貴生死
一、射和弋
二、樂和歌
三、遊和觀
四、富與貴
第五章衣食住行，禮儀之本
一、衣不厭美，食不厭精
二、行不厭適，居不厭仁
第六章喜怒哀樂，人生常態
一、孔子之喜
二、孔子之怒
三、孔子之哀
四、孔子之樂
第七章好學博識，幽默人生
一、博學的孔子
二、幽默的孔子
三、誑語應對
四、反語達正
?附錄?
孔子及其弟子年表

在線試讀

緒說
孔子：一個由凡入聖的人
前551前479年，這是習慣上認為的孔子在世的時間。從歷史分期來看，這段時間正處在西周晚期，也就是春秋末期。在中國古代史上，這一時期是最為壯懷激烈的，當然也是知識分子最能表現自我的時期。
站在歷史發展的長河中，孔子無疑是這一時期最耀眼的明星。可是，在他的有生之年，以及在他逝世後的一兩百年中，孔子並沒有享受過太多的明星待遇。
在更多的時候，有更多的人，不客氣地視孔子為凡人。
在當時的普通人眼中，孔子的一生幾乎一無所成，較為苛刻的人甚至認為孔子是個失敗者。
他以從政為主業，但他真正從政的時間短暫而艱辛，政績平平，而且還是以辭職告終。他以自己的政治理想為追求，但現實中的當權者們並不買他的賬，甚至視他的政治理想為洪水猛獸。
他是中國古代真正意義上的人民教師，也使教育成為一種社會分工、一個職業，並且教育出一大批傑出弟子，但當時的人們並不認為這有什麼了不起之處。
人們公認他是當時少有的博學多識之人，但他擁有的以古代文明為主體的思想學說，不僅未能給他換來像樣的政治地位，甚至有時都解決不了他的喫飯問題。
《左傳》中有一些關於孔子的記載。不過，這些記載與同時代其他更有名望的人物相比，也隻能給人很普通的感覺。
他本人說過，“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也”《論語?子罕第九》。。普通人問他的問題，他都表示難以正面回答，所以，至少在普通人看來，他並沒有明顯勝過“鄙夫”之處。
他與許多諸侯權臣、達官顯貴有過往還，但被他征服的少之又少。他有許多好朋友，這些好朋友也沒有把他看得有多麼高不可攀。
與他相處最為密切的，無疑是他的弟子。但與他們相比，孔子的短處也是顯而易見的。
在世俗的政治成就方面，孔子遠不及冉求。孔子得以結束周遊列國的磨難回到魯國，以及晚年能夠過著很優渥的生活，正是依靠了身為季氏家宰的冉求的政治資源。
在外交領域，子貢的成就無人能比，更不用說子貢的經商成就更是孔子望塵莫及。
至於軍事方面，子路和樊遲之勇聞名天下，在孔門中獨樹一幟，孔子隻有仰仗，無能企及。緒說
孔子：一個由凡入聖的人
前551前479年，這是習慣上認為的孔子在世的時間。從歷史分期來看，這段時間正處在西周晚期，也就是春秋末期。在中國古代史上，這一時期是最為壯懷激烈的，當然也是知識分子最能表現自我的時期。
站在歷史發展的長河中，孔子無疑是這一時期最耀眼的明星。可是，在他的有生之年，以及在他逝世後的一兩百年中，孔子並沒有享受過太多的明星待遇。
在更多的時候，有更多的人，不客氣地視孔子為凡人。
在當時的普通人眼中，孔子的一生幾乎一無所成，較為苛刻的人甚至認為孔子是個失敗者。
他以從政為主業，但他真正從政的時間短暫而艱辛，政績平平，而且還是以辭職告終。他以自己的政治理想為追求，但現實中的當權者們並不買他的賬，甚至視他的政治理想為洪水猛獸。
他是中國古代真正意義上的人民教師，也使教育成為一種社會分工、一個職業，並且教育出一大批傑出弟子，但當時的人們並不認為這有什麼了不起之處。
人們公認他是當時少有的博學多識之人，但他擁有的以古代文明為主體的思想學說，不僅未能給他換來像樣的政治地位，甚至有時都解決不了他的喫飯問題。
《左傳》中有一些關於孔子的記載。不過，這些記載與同時代其他更有名望的人物相比，也隻能給人很普通的感覺。
他本人說過，“吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也”《論語?子罕第九》。。普通人問他的問題，他都表示難以正面回答，所以，至少在普通人看來，他並沒有明顯勝過“鄙夫”之處。
他與許多諸侯權臣、達官顯貴有過往還，但被他征服的少之又少。他有許多好朋友，這些好朋友也沒有把他看得有多麼高不可攀。
與他相處最為密切的，無疑是他的弟子。但與他們相比，孔子的短處也是顯而易見的。
在世俗的政治成就方面，孔子遠不及冉求。孔子得以結束周遊列國的磨難回到魯國，以及晚年能夠過著很優渥的生活，正是依靠了身為季氏家宰的冉求的政治資源。
在外交領域，子貢的成就無人能比，更不用說子貢的經商成就更是孔子望塵莫及。
至於軍事方面，子路和樊遲之勇聞名天下，在孔門中獨樹一幟，孔子隻有仰仗，無能企及。
即以孔子相對見長的思想學術領域而論，顏回的勤奮和鑽研精神是孔子無法做到的，子張的敏感和創新精神也是孔子無法比擬的。
在孔子最擅長的教育領域，後起之秀如曾子和子夏等人，在世之時已經名滿天下。曾子是魯國的學術泰鬥，子夏成為魏國的國師。他們的教育絲毫不輸給他們的老師。
從這些角度來看，孔子就是一個普通人，一個凡俗之人。
然而，沒有權勢的孔子，卻經常與不可一世的君主和權臣們面對面。不能給任何人帶來現實利益的孔子，卻成為許多人樂於結交的朋友。那些在自己擅長的領域裡能夠勝過孔子的弟子們，卻對老師“心悅而誠服”《孟子?公孫丑上》。，一生不離不棄！
這是為什麼？
這是不是對待一個凡人的應有之舉？
這是不是一個凡人能夠達到的高度？
顯然不是。
孔子逝世以後，遭到了來自各方的攻擊，甚至是惡意誹謗，而孔子弟子們則堅守陣地，維護著孔子的聲譽。
在這方面，弟子子貢首當其衝。
他是弟子中的長者，又是能說善道者。
身為天下首富，子貢也是各國權貴甚至諸侯的座上客。
很大程度上，說服了子貢，就等於征服了孔門。征服了孔門，孔子及其思想便沒有了著落，就會湮沒無聞。
《論語》記載：
衛公孫朝問於子貢曰：“仲尼焉學？”
子貢曰：“文、武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文、武之道也。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
衛國的這位公孫朝，表面上是打聽孔子的老師是誰，其實是懷疑孔子的學問。子貢焉能不知，所以徑直回答說，周文王和周武王創立的大道存在於任何地方和任何人之中，隻要你有眼光、夠努力，就能學得到，未必一定要投奔固定的老師。
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢於子乎？”
子貢曰：“君子一言以為知（智），一言以為不知（智），言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道（導）之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”《論語?子張十九》。
陳國的這位子禽，采取了更為隱蔽的方式否定孔子，即認為子貢實際上更勝孔子一籌。他滿以為這樣說可以讓愛虛榮的子貢所接受，可沒想到卻惹怒了子貢。
子貢認為子禽是“不智”之人，腦子有些進水。
子貢指出，孔子是任何人都趕不上的，就好像高天不可能登著臺階上去一樣。孔子隻是沒有機會顯示自己的纔能，這纔讓人們誤會了他是個普通人。
叔孫武叔語大夫於朝，曰：“子貢賢於仲尼。”
子服景伯以告子貢。
子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官（宮）之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”
叔孫武叔毀仲尼。
子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也。仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也。”
至於魯國的叔孫武叔，則顯然是孔子的敵對者。在討好子貢的同時，還直接詆毀孔子之名。這讓子貢更不能接受，指斥叔孫武叔是個不知量力的家伙。
子貢形像地說，人們認為我是賢人，是因為我們成就太低，連普通人都能看得一清二楚。孔子的成就如日月一樣高峻，那些習慣於在丘陵中行走的人們怎麼可以夠得著呢？
當然，子貢不僅嚴肅地維護著孔子的地位，也在對孔子的評價中向神化孔子的方向邁出了堅定的步伐。
所謂孔子“無常師”，所謂“夫子之牆數仞”，隻是對尋常人的贊美之辭。而“仲尼，日月也”、“夫子之不可及也”，則明顯是超凡脫俗的溢美之詞。
根據孟子的說法——
宰我曰：“以予觀於夫子，賢於堯、舜遠矣。”
子貢曰：“見其禮而知其政，聞其樂而知其德，由百世之後，等百世之王，莫之能遠也。自生民以來，未有夫子也。”
有若曰：“豈惟民哉？麒麟之於走獸，鳳凰之於飛鳥，太山之於丘垤（dié），河海之於行潦（lǎo），類也。聖人之於民，亦類也。出於其類，撥乎其萃，自生民以來，未有盛於孔子也。”②《孟子?公孫丑上》。
這三位弟子的說辭近乎一致，用孟子本人的總結之語來說，就是“自有生民以來，未有孔子也”②。
至於認為孔子大大地賢於堯舜，婉轉認定孔子是百世之王，以及視孔子為聖人等等說辭，是在世的孔子想也不敢想的評價，同樣是對孔子的造神運動的一部分。
這樣的孔子，顯然不是平凡之人所能擔當。
那麼，孔子弟子對老師的高度評價，以及孟子以來的人們對孔子的萬般崇拜，究竟是來自凡人孔子，還是來自聖人孔子呢？
或者是來自由俗至雅、由凡入聖的孔子呢？
或者是由平凡而進入平淡的孔子？
這就是本書試圖回答的問題。

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