了得網哲學_楚國哲學史

編輯推薦

國哲學史領域繫統全面深入地研究楚國哲學的***專著

內容簡介

本書繫塗又光先生（1927—2012）撰寫的中國哲學史領域繫統全面深入地研究楚國哲學的***專著。全書集中論述了楚國顓頊、粥熊、楚莊王、申叔時、左史倚相、觀射父、伍子胥、範蠡、老子，以及在楚國時的孔子、墨者，《老子》和《莊子》的哲學思想。

作者簡介

塗又光河南光山人，1927年生。華中科技大學教育科學研究院教授。1949年畢業於清華大學哲學繫，師從中國哲學大師馮友蘭教授。1970年後編篡馮氏《三松堂全集》共14卷，翻譯馮氏英文著作為中文，其中《中國哲學簡史》在國內外有廣泛影響。塗先生在先秦儒學、楚國哲學史以及中國教育哲學研究上頗有建樹，素以功力見長，著有《楚國哲學史》、《中國高等教育史論》、《文明本土化與大學》等學術論著，在哲學和教育學領域作出了突出貢獻。
塗又光先生出生於塾師之家，幼承家學，3歲識字，5歲始習書，頗喜好臨池，觀王羲之《十七帖》，尤為珍愛，故臨王羲之帖，亦有神韻。摹寫數十遍，已得其風貌。在中學期間，先生對於書法興趣不減，惓惓之意，無日忘之。
1949年，清華大學畢業之後，塗先生投身到中國建設社會主義的大舞臺，南下之時，筆硯不棄，撥冗臨池，治詩書不輟；將孫過庭《書譜》、張旭等名家墨跡攜帶身邊，臨摹觀賞。
文革以後，塗先生赴華中工學院，教書育人，甚得其樂。並致力於中國文化，哲學，高等教育根本問題的探索和建樹。塗又光河南光山人，1927年生。華中科技大學教育科學研究院教授。1949年畢業於清華大學哲學繫，師從中國哲學大師馮友蘭教授。1970年後編篡馮氏《三松堂全集》共14卷，翻譯馮氏英文著作為中文，其中《中國哲學簡史》在國內外有廣泛影響。塗先生在先秦儒學、楚國哲學史以及中國教育哲學研究上頗有建樹，素以功力見長，著有《楚國哲學史》、《中國高等教育史論》、《文明本土化與大學》等學術論著，在哲學和教育學領域作出了突出貢獻。
塗又光先生出生於塾師之家，幼承家學，3歲識字，5歲始習書，頗喜好臨池，觀王羲之《十七帖》，尤為珍愛，故臨王羲之帖，亦有神韻。摹寫數十遍，已得其風貌。在中學期間，先生對於書法興趣不減，惓惓之意，無日忘之。
1949年，清華大學畢業之後，塗先生投身到中國建設社會主義的大舞臺，南下之時，筆硯不棄，撥冗臨池，治詩書不輟；將孫過庭《書譜》、張旭等名家墨跡攜帶身邊，臨摹觀賞。
文革以後，塗先生赴華中工學院，教書育人，甚得其樂。並致力於中國文化，哲學，高等教育根本問題的探索和建樹。
二十世紀九十年代，塗先生提出了著名的“泡菜理論”即泡菜的味道取決於泡菜湯，校園環境好比泡菜湯，它影響和決定了浸泡其中的學生的精神風貌和行為風格。該理論作為華科人的座佑銘廣為流傳。
2012年11月4日凌晨2點，著名哲學家、教育家、書法家塗又光逝世，享年85歲。

目錄

章引論/1
節本書上下限/1
第二節楚國社會生產力的基本特征/2
第三節楚國社會生產關繫與上層建築的基本特征/3
第四節楚人世界觀的三代：神話·宗教·哲學/13
第五節江漢楚族是移民與土著的融合體楚文化是新土著文化/17
第六節楚文化與周文化根本不同/20
第七節楚文化與周文化的雙向擴散與融合/24
第二章顓頊/26
節兩種思維/26
第二節高陽考/30
第三節顓頊的神治/32目錄

章引論/1
節本書上下限/1
第二節楚國社會生產力的基本特征/2
第三節楚國社會生產關繫與上層建築的基本特征/3
第四節楚人世界觀的三代：神話·宗教·哲學/13
第五節江漢楚族是移民與土著的融合體楚文化是新土著文化/17
第六節楚文化與周文化根本不同/20
第七節楚文化與周文化的雙向擴散與融合/24
第二章顓頊/26
節兩種思維/26
第二節高陽考/30
第三節顓頊的神治/32
第四節顓頊“修黃帝之道”/34
第五節顓頊論善惡/37
第六節道在丹書/37
第七節顓頊的歷史貢獻及在楚史的地位/39
第三章粥熊/42
節《粥子》其書/42
第二節粥熊其人/44
第三節論道/47
第四節道治哲學/49
第五節論民/51
第六節論士/53
第七節論聖賢氣像/55
第八節道家的先驅/56
第四章法治精神/60
節法治與法治精神/60
第二節楚武王楚文王葆申/61
第三節楚國王權有限論/65
第四節楚王、令尹如何對待犯法親屬/68
第五節法治社會與哲學/72
目錄
第五章楚莊王(附：孫叔敖)/75
節歷史地位/75
第二節綜合哲學/76
第三節道家傳統/76
第四節早年遭遇/78
第五節莊王與孫叔敖/79
第六節幾個故事/80
第七節“絕纓”事件/81
第八節儒家成分/83
第九節止戈為武/84
第十節武有七德/85
第十一節學習周禮/87
第十二節“問鼎”事件/89
第十三節對外三事/90
第十四節法家成分/91
第十五節認識方法/93
第十六節認識自己/94
第十七節令尹子文、孫叔敖合論/97
第六章申叔時(附：士亹)/102
節楚儒家與魯儒家/102
第二節士亹的教育哲學/103
第三節申叔時的教育哲學/105
第四節申叔時的政治思想/111
第五節申叔時的軍事思想/112
第七章左史倚相觀射父/115
節楚之所寶/115
第二節左史倚相與三墳、五典、八索、九丘/116
第三節左史倚相的哲學思想/116
第四節觀射父論巫教和祭禮/121
第八章伍子胥與復仇哲學/124
節家學淵源/124
第二節祭江上丈人的祝詞/126
第三節“天命有反”/128
第四節漢簡《蓋廬》中的申胥思想/130
第五節論吳越勢不兩立/132
第六節徹底性與靈活性/134
第七節處宮辱墓考/136
第八節魯《春秋》的反應/137
第九節《公羊傳》論復仇/139
第十節楚人的兩項原則/141
第十一節白起復仇考/143
第十二節楚人的行動反應/146
第十三節楚人的理論反應/148
第十四節屈原對伍子胥的評價/152
第十五節屈原為何不提伍子胥復仇/154
第十六節餘論/155
第九章範蠡文種/157
節吳越霸業是楚文化和哲學的延伸/157
第二節兩位佐越滅吳的楚人/158
第三節範蠡論天地人/159
第四節範蠡論用兵/163
第五節範蠡論經商/166
第六節文種的辯證法/169
第七節怎樣對待成功和功臣/171
第十章老子(上)/173
節老子其人其書/173
第二節“道法自然”——《老子》的特色和精華/179
第三節《老子》中“道”的地位/182
第四節《老子》論道/185
第五節《老子》的本體論史/194
第六節《老子》“天”字考/203
第十一章老子(中)/207
節《老子》論德/207
第二節《老子》論仁義禮/211
第三節《老子》論身/217
第四節《老子》論邦國/221
第五節《老子》論天下/228
第六節《老子》論無為/230
第七節《老子》論用兵/233
第八節《老子》為民說話/235
第十二章老子(下)(附：老萊子夫婦)/237
節認識論與知識論/237
第二節認識何以可能/237
第三節認識過程/239
第四節在社會認識中聖人與百姓的分工合作/240
第五節認識與實踐/241
第六節知識與智慧/243
第七節不是公式的散例/244
第八節對“知”的區別對待/247
第九節論愚/248
附：老萊子夫婦/250
第十三章孔子在楚國(附：楚狂接輿)/252
節孔子論楚/252
第二節父子相隱/254
第三節近悅遠來/258
第四節樂以忘憂/259
第五節不仕無義/261
第六節共相為本/262
第七節餘論/263
附：楚狂接輿/264
第十四章在楚的墨者/267
節墨子在楚/267
第二節止楚攻宋的辯論提出了類概念/268
第三節墨子類概念的歷史地位/269
第四節對墨子類概念的三點討論/271
第五節墨者總體的三個層次/276
第六節墨子入郢與靈活性/277
第七節墨子與楚國魯陽文君/279
第八節南方墨學的文獻何在/286
第九節耕柱子孟勝徐弱/288
第十節田鳩/290
第十五章莊子(上)/294
節莊子其人/294
第二節《莊子》其書/298
第三節《莊子》佚文考辨/308
第十六章莊子(中)/314
節道即自然(“道兼於天”)/314
第二節《逍遙遊》體現的義/318
第三節《齊物論》論彼此與是非/324
第四節《莊子》論知、言、意/330
第五節《莊子》論道、德/335
第十七章莊子(下)/340
節《莊子》哲學的“兩行”結構/340
第二節《莊子》哲學的階段/342
第三節《莊子》哲學的第二階段/347

前言

代序：論楚人精神
馮友蘭
楚人為新興民族，本無較高文化，孟子所謂“南蠻舌之人，非先王之道”(《孟子·滕文公上》)者也。孟子又謂“陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也”(同上)。可見楚人慕周之文化者，須至北方留學，方能得之。然楚人雖不沾周之文化之利益，亦不受周之文化之拘束；故其人多有極新之思想。《漢書·地理志》謂：“楚有江漢川澤山林之饒；民……食物常足。故啙窳偷生，而亡積聚。飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀。”然《離騷》中，屈原遠遊，驅使鬼神，其對於鬼神之態度，為詩的而非宗教的。至於《天問》一篇，則更對於一切人神之傳說，皆加質問；對於宇宙之所以發生，日月之所以運行，亦提出問題。或者一般人過於“信巫鬼，重淫祀”，故激起有思想之人之反動也。
所謂“隱者”之流，對於當時政治，皆持反對態度。而許行之徒，不但反對當時政治，且反對傳統的政治社會制度。及後所謂道家者流，在周秦之際，乃一切傳統的思想制度之反對者。而《老子》《莊子》二書，乃其二重要代表也。代序：論楚人精神
馮友蘭
楚人為新興民族，本無較高文化，孟子所謂“南蠻舌之人，非先王之道”(《孟子·滕文公上》)者也。孟子又謂“陳良，楚產也，悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也”(同上)。可見楚人慕周之文化者，須至北方留學，方能得之。然楚人雖不沾周之文化之利益，亦不受周之文化之拘束；故其人多有極新之思想。《漢書·地理志》謂：“楚有江漢川澤山林之饒；民……食物常足。故啙窳偷生，而亡積聚。飲食還給，不憂凍餓，亦亡千金之家。信巫鬼，重淫祀。”然《離騷》中，屈原遠遊，驅使鬼神，其對於鬼神之態度，為詩的而非宗教的。至於《天問》一篇，則更對於一切人神之傳說，皆加質問；對於宇宙之所以發生，日月之所以運行，亦提出問題。或者一般人過於“信巫鬼，重淫祀”，故激起有思想之人之反動也。
所謂“隱者”之流，對於當時政治，皆持反對態度。而許行之徒，不但反對當時政治，且反對傳統的政治社會制度。及後所謂道家者流，在周秦之際，乃一切傳統的思想制度之反對者。而《老子》《莊子》二書，乃其二重要代表也。

［注］日人小柳司氣太雲：“道家淵源的鬻子及發揮光大道家思想的老子、莊子，皆為楚人。更據漢《志》，蜎子、長盧子、老萊子、鹖冠子，亦皆楚人。至於其他傳說中的隱逸，有狂接輿、長沮、桀溺(見《論語》)、詹何(見《列子·湯問、說符》及《韓非子·解老》)、北郭先生(見《韓詩外傳》卷九)、江上老人(見《呂覽·異寶篇》)、繒封人(見《荀子·堯問》)，皆楚人。屈原《遠遊》雲：‘曰道可受兮不可傳，其小無內兮其大無垠，毋滑而魂兮彼將自然’，與《莊子·大宗師》‘道可傳而不可受’相通。又曰：‘載營魄而登霞兮’，與《老子》‘載營魄抱一，能無離乎’相通。《漁父》辭雲：‘聖人不凝滯於物，而能與世推移’，與《老子》‘和光同塵’相通。”(《文化史上所見之古代楚國》，《東方學報》東京冊，東方文化學院東京研究所昭和六年三月出版)

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