學不可以已。青①，取之於藍②而青於藍；冰，水為之而寒於水。
(《荀子·勸學》)
<注釋> ①青：靛青。
②藍：蓼藍，其葉可通過發酵提煉出藍色染料，即靛青。
<譯文>
學習是沒有止境的，要活到老，學到老。靛青是從蓼藍中提取出來的，但比蓼藍更青；冰是水遇冷凝結而成的，但比水更冷。
木受繩則直，金①就礪則利，君子博學而日參省乎己②，則知③明而行無過矣。
(《荀子·勸學》)
<注釋> ①金：金屬。
②參省(xTng)乎己：多次反省自身。參，通“三 ”，喻多次。
③知：通“智”。
<譯文>
以墨線為基準方可使加工的木材筆直，用磨刀石方可將金屬制品打磨得鋒利，君子廣泛地學習並每天多次自我反省，就會變得聰明睿智而行為無過失。
假輿馬者，非利足也而致千裡；假舟楫者，非能水也而絕①江河。君子生②非異也，善假於物也。
(《荀子·勸學》)
<注釋> ①絕：跨越。
②生：通“性”，指資質。
<譯文>
借助車馬的人，並不是腳走得快，卻可以到達千裡之外；借助舟船的人，並不是善於遊泳，卻可以橫渡江河。君子的資質生來跟一般人沒什麼差異，隻是善於借助外物罷了。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕①，功在不舍。
鍥②而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金③石可鏤④。
(《荀子·勸學》)
<注釋> ①十駕：馬駕車走十天的路程。
②鍥：刻。
③金：金屬。
④鏤：雕刻。
<譯文>
良馬一躍，不會超過十步；劣馬跑十天也能走很遠的路程，這是堅持不懈的緣故。如果雕刻時斷時續，腐爛的木頭也不會被折斷；如果不停地刻下去，堅硬的金石也能被雕刻成形。
無冥冥之志者，無昭昭之明；無悟悟之事者，無赫赫之功。
(《荀子·勸學》)
<譯文>
沒有專心致志的努力，就不會有明察秋毫的智慧；沒有潛心用功的付出，就不會有顯赫卓著的功勛。
學惡①乎始？惡乎終？日：其數②則始乎誦經，終乎讀《禮》③；其義則始乎為士④，終乎為聖人。
(《荀子·勸學》)
<注釋>
①惡(wu)：哪裡。
②數：學習的順序、路數。
③《禮》：指《儀禮》。
④士：先秦時期擁有一定的知識、技能和道德的人。
<譯文>
學習從哪裡開始，又在哪裡終結呢？答：學習從順序上來說，應始於誦讀經書，終於習讀《儀禮》；從意義上而論。應始於做一名合格的士人，終於成為一名學博德高的聖人。
真積力久則入，學至乎沒①而後止也。
(《荀子·勸學》)
<注釋> ①沒．通“歿”，死。
<譯文>
隻有真正地長久積累纔能漸入佳境，學習直到老死方可休止。
學，數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。
(《荀子·勸學》)
<譯文>
從量化的角度來看，學習有結束的時候；從意義上來說，學習是時刻也不能放棄的。一個人畢生好學。纔成其為人；反之，則與禽獸無異。
君子之學也，入乎耳，箸①乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則②。
(《荀子·勸學》)
<注釋>
①箸：通“著(zhu6)”，附著。
②端而言，蝡(ru)而動．一可以為法則．君子為人，謹言慎行一舉一動都可為表率。端，通“喘”，微言。蝡，通“蠕”，微動。一，都。
<譯文>
君子做學問。就是聽取有益身心的東西，將其記在心問，流布全身，表現在行動上。他謹言慎行，堪為世人學習的榜樣。
古之學者為己，今之學者為人。
(《荀子·勸學》)
<譯文> 古代的學者是為自己的德行、學問而求學，如今的學者是為獲得別人賞識、肯定和謀取私利而求學。
君子之學也，以關其身；小人之學也，以為禽犢
①。
(《荀子·勸學》) <注釋> ①禽犢：古人相互間贈禮多以家禽、小牛為儀，代指禮品。此々h喻豐匕，『、^扣堂問當作耵憎千^
的T且與噌束1矛肄． <譯文>
君子求學，是為了完善自己的身心；小人則將求學當作取悅他人的贈禮——與家禽、牛犢沒什麼差別。
隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒
①也。
(《荀子·勸學》) <注釋> ①散儒：不尊禮法、言行散漫之儒。
<譯文>
尊崇禮義，即使沒有完全領會其內容與精神，也是禮法之士；不尊崇禮義，即使明察秋毫、巧言善辯，也不過是言行散漫的儒者而已。
君子知夫不全不粹之不足以為關也，故誦數以貫之①，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。
(《荀子·勸學》)
<注釋> ①誦數以貫之：反復誦讀，以求融會貫通。
<譯文>
君子知道學習禮義要是不全面領悟、精益求精就不能稱之為完美，所以反復誦讀《禮經》以求融會貫通，不斷思考求索禮以求通達無礙，與他人以禮相處，去除糟粕以保持其純正。
我欲賤而貴，愚而知，貧而富，可乎？日：其唯學乎！彼學者行之，日士也；敦慕①焉，君子也；知之，聖人也。
(《荀子·儒效>)
<注釋> ①敦慕：勤奮勉力。慕，通“勉”。
<譯文>
我想從卑賤變為高貴，從愚笨變為明智，從貧窮而致富有，可以嗎？答：那隻有學習了。那些學習仁義禮法的人能行其所學，就是士；能勤勉力行，就是君子；能知道其精髓與要義，就是聖人。
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