《禮記·學記》 原文

講中華文化禮文化體繫

一、禮的含義

二、《禮記·學記》簡介

三、中華文化三教九流

第二講《學記》科判和施政較量

一、《學記》科判及題目、根本、宗旨、效果

二、《學記》施政模式較量

第三講中華文化的善惡標準

一、善惡的標準在經典中

二、儒家之善惡標準《弟子規》

三、道家之善惡標準《太上感應篇》

四、佛家之善惡標準《十善業道經》

五、善惡的標準之《了凡四訓》

六、善惡的標準之落實——《功過格》

第四講明教為施政根本以啟信

一、教育旨在明道

二、結論政教次第

三、示利誘掖教學

第五講《學記》的學制目標

一、硬件機構：塾、庠、序、國四學

二、入學考試規範

三、課程學制目標

四、大學之道的教學效果

五、對照經典“學一句，做一句”

六、毛毛蟲變蝴蝶

第六講《學記》的七大辦學原則

一、《學記》的七大辦學原則的簡注、易解

二、《學記》的“示敬道原則”在學校的落實（一）

第七講《學記》的七大辦學原則在學校的落實

一、“示敬道原則”在學校的落實 （二）

二、“官其始原則”在學校的落實

……

第八講正顯大學之教

……

第九講正反論教

……

第十講反面論教

……

第十一講教之興廢之一

……

第十二講教之興廢之二

……

第十三講人師善德廣被之一

……

第十四講人師善德廣被之二

……

第十五講儲君源於良師

……

第十六講師必自嚴後尊

……

第十七講師恆護念進學

……

第十八講教學果證

……

附錄一：《禮記·學記》科判

附錄二：《禮記·學記》注釋與易解

附錄三：中華文化德育師資中級培訓班資料彙總

後記

講中華文化禮文化體繫

今天開始，我們共同來學習《禮記·學記》的教育智慧。大家在學初級班《弟子規》的時候，我們就開始接觸、了解到中華文化四千五百年以來教學的總綱——《四千五百年的綱要》，教學的主要內容有五個方面：倫理、道德、因果、哲學、科學。

我們今天進入《禮記·學記》這一門高明的教育哲學論著的學習。

這一堂課我們學習部分“中華文化禮文化體繫”。

今天要學的“禮文化體繫”這部分內容分三個方面：

一、禮的含義。

二、《禮記·學記》簡介。

三、中華文化三教九流。

一、禮的含義

1、“不學禮，無以立。”

中華文化上下五千年，源遠流長，老祖宗為我們留下了五千年的燦爛文明。有五千年的經驗，五千年的教育效果。這一個國度歷來被稱之為“禮義之邦”，是說我們中華民族是講禮講義的邦國。

孔老夫子在《論語·季氏第十六》教誨我們：“不學禮，無以立。”意思就是說，我們身為人類，如果不學老祖宗傳下來的“禮”，便難以在世間立足。

大家可能說，我以前也沒學“禮”，現在立得還不錯，有的當總經理，有的當主任，有的當主管，而且薪資也不少。其實大家有學“禮”， 從家庭，從父母，從老師的身上，學到不少“禮”。但是沒有繫統地學習，如果我們從今天開始繫統地學習中華文化禮文化體繫，我相信大家一定會立得更好。

2、“禮之用，和為貴。”

《論語·學而》有這樣的一句話：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

這句話說，“禮”的作用中，“和”是重要的。“禮之用，和為貴。”

什麼叫“和”？我們聯繫一下《中庸》，《中庸》教誨我們：“喜怒哀樂之未發，謂之中。發而皆中節，謂之和。”

人類都有七情五欲，會發喜怒哀樂，如果未發，那就叫“中”。但是，發了要符合節制，所謂修身之要，“懲忿窒欲”。我們能節制七情五欲，把它調整得很好，稱之為“和”。如果我們能控制喜怒哀樂，那麼我們的人際關繫一定很和諧。那靠什麼來實現呢？靠“禮”。“禮”的作用能做到“和”，那是重要的。

“先王之道，斯為美。”古聖先王的治國之道，“斯”就是這個，就是“禮”，“禮”是美的，好的。

“小大由之”，自古以來古聖先王，治理天下，“禮”是好的，小事大事都有“禮”，都依禮行事。

“知和而和，不以禮節之。”我們知道“和”是重要的，控制好我們的情緒是重要的，我們經常聽說 ，掌握情緒纔能掌握未來，掌握情緒其實就是做到“和”。

我們知道要做到“和”，要去“和”，要掌握我們的情緒，但是如果不學“禮”，不用“禮”來控制，來節制我們的情緒，“亦不可行也。”你掌握不了自己的情緒，還是會喜怒哀樂，會發七情五欲。所以“禮”特別的重要！

大家都知道要“和”，如果不學“禮”，就做不到“和”。

所以我們今天要進入“中華文化之禮文化體繫”的學習。

3、禮的含義。

“禮”是一個會意字，形聲字，《說文解字》這一部東漢許慎所著之典籍，對於我們學習中華文化特別的重要。

漢字是有智慧的文字，老祖宗已把宇宙人生的智慧融彙在漢字當中。

《說文解字》對“禮”的解釋就一個字：“禮者，履也。”“履”的本意是什麼？鞋子。 那“禮”怎麼是鞋子呢？請問大家，鞋子穿到腳上要干什麼？我們在床鋪上要不要穿鞋？床鋪上就脫鞋休息啦！我們下床就要把鞋穿起來，一穿上鞋我們就要行動，就要走路啦！“禮者，履也。”“履”取它的引申意，穿上鞋就要去做，就要去行動。

所以“禮”是我們要按照它的規範去做的規定。

小篆的“禮”從“示”從“”，讀的是“lǐ”聲。  

大家看左邊這個“示”，“示”意為奉祀之神。右邊的“ ”是奉祀行禮之器。乃盈滿祭器而陳以祀神曰“禮”。本義做“履”也，所以事神致福之實際行為，乃吾人所當篤實踐履者。

我們來仔細地看一下這個字，個是簡化字的“禮”。那麼它有這麼多種的字體，我們看小篆的“禮”。

“禮”的左邊是“示”字旁，這個“示”是什麼含義？

“示”共有兩橫，上面一橫短，下面一橫長，表示的意思叫“上”。

那請問大家“下”字應該怎麼寫？上面長，下面短。

這個“上”在上面，代表上天，自然。底下三條線垂下來，是代表“日月星”。“日月星”掛在天上，這個字就叫“示”。它的本意是“上天垂相”，引申為“自然現像”。所以用“示”做偏旁部首的字，基本都代表規律原則，我們要按照它去落實的。

“禮”字右邊是祭祀的內容和形式，大家看“禮”字的右邊，大家說“禮”字右邊像什麼？像一個容器裝著豐收的果實，這是用來祭祀祖先，先聖先師的。

我們有豐收的果實，有今天的福報，靠的是祖先福德的庇佑，我們先奉獻給祖先，讓祖先一起來共同分享。所以祭祀的時候有祭品，擺在供桌上很多祭品。這代表的是祭品。

下面什麼字？“豆”不是“豆”，這是祭祀時候的樂器，“豆”字上面的這一橫，是打鼓的鼓槌。這個“口”是鼓面，底下是“鼓”的架子。

大家有參加過祭祀嗎？大家還記得我們開班典禮的項是什麼嗎？

陳老師說，請大家端身正意，然後擊鼓鳴鐘。於是就開始 “咚、咚、咚咚咚”，大家感覺怎麼樣啊？有沒有感覺“祭神如神在”，好像祖先真的來了。這就是祭祀的祭樂，代表祭祀的各種形式。

右邊這一個字代表“禮”這一件事，是所有的事情當中莊嚴肅穆的，用祭禮的內容和形式來做“禮”字的右邊。整個字讀“lǐ”。

“禮者，履也。”

“禮”在中國文化當中是一個完整的文化體繫，有方法，有內容，有案例，還有效果。

中華文化當中禮文化體繫，是每一個炎黃子孫都要用心加以學習的。

4、禮義之邦有三禮。

禮義之邦有三禮，“十三經”當中講禮的典籍有三種，是《周禮》 《儀禮》 和《禮記》。

（1）《周禮》。

《周禮》講什麼呢？

《三字經》雲：“我周公，作周禮。著六官，存治體。”

《周禮》周公所作，他把周朝八百年的國體、國制，通過《周禮》規定下來，用了八百年，特別了不起。講的是周朝的官制，相當於現在的憲法。凡是邦國建制、政法文教、禮樂兵刑、賦稅度支、膳食衣飾、寢廟車馬、農商醫卜、工藝制作、各種名物、典章、制度，無所不包。

《周禮》對於我們現今的企業、學校而言，相當於三定方案：定崗、定編、定職能。隻不過周公制定的是一個天下國家要有哪些崗位，要有多少編制 ，各個崗位的職責是什麼，纔能把天下治理好。

我們來看一下《周禮》這一部典籍。

《周禮》篇是“天官塚宰”，翻譯成現在的語言就是：要治理好一個國家，國務院是重要的部門。“天官塚宰”即相當於現在的國務院。

“天官塚宰”，大宰古代叫太宰，就是國務院總理。有中宰，還有小宰。

大家看一下，“惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極，乃立天官塚宰，使帥其屬，而掌邦治，以佐王均邦國，治官之屬。”

這句話的核心意思就是，要建立一個國家，重要的一個部門就是國務院，這在海外的一些國家叫首相府。

“乃立天官塚宰”就是設立國務院。“使帥其屬”就是讓大宰帶領各個部門，我們國家原來有四十個部，後來縮減為二十九個部，在古代叫六部尚書，協助領導人治理天下。

大家看他的編制，“大宰卿一人，小宰中大夫二人，宰夫下大夫四人。”相當於總理一人，副總理六人。

下面“上士八人”相當於各個部門的主任，再看底下有多少人。

“中士十有六人，旅下士三十有二人，府六人，史十有二人，胥十有二人，徒百有二十人……。”下面多不多？ 

不像我們儒源集團，秦皇島市民族學校，單位小，部門少。一個國家的部門是非常多的。

我們再往下看，“大宰”的職責是什麼呢？

定好了崗位，定好了編制，就要定職能。