了得網哲學_四書道貫：陳立夫解讀《大學》《中庸》《論語》《孟子》

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《四書道貫》，以文化大師陳立夫之眼重讀“四書”！

“四書”是儒家重要的經典，也是中華傳統文化的精髓，在思想和文化方面具有極高的地位，影響世道人心。《四書道貫》取孔孟之道“一以貫之”之意，將“四書”分綱歸納講解。中國老，20世紀中國的重要政治人物、文化人物之一陳立夫先生代表之作。在陳立夫先生引領下，重入國學之門，品讀傳統文化。

精裝圓脊，精美印刷

內容簡介

《四書道貫》的內容簡介：中華民族之所以能集結十幾億人民為一家，持續五千年光榮歷史而不墜者，以我們擁有久遠的文化傳統為首要原因。而《大學》《中庸》《論語》《孟子》即是承載此文化傳統的典籍。本書名為《四書道貫》，是取孔孟之道“一以貫之”之意，作者將《大學》《中庸》《論語》《孟子》四書分格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八篇歸納講解，使之成為有繫統的整體。

作者簡介

陳立夫先生（1900—2001），原名祖燕，是中國老，其作為政治人物為大陸讀者耳熟能詳，作為學界人物則所知不多。他國學基礎雄厚，曾任中國臺灣中華文化復興運動推行委員會副會長、孔孟學會理事長等，著有《孟子之政治思想》《生之原理》《人理學》等書，直至耄耋之年，仍以弘揚民族文化、激勵民族精神為己任。

中華文化將廣受世人之崇敬（再版代序）陳立夫 / 001
序言（簡體版）程思遠 / 007
凡例 / 009
一總論 / 001
二格物篇 / 008
（一）緒言 / 008
（二）博學 / 013
（三）審問 / 024
（四）慎思 / 028
（五）明辨 / 032
（六）篤行 / 037
三致知篇 / 042
（一）緒言 / 042
（二）知天 / 044中華文化將廣受世人之崇敬（再版代序）陳立夫 / 001

序言（簡體版）程思遠 / 007

凡例 / 009

一總論 / 001

二格物篇 / 008

（一）緒言 / 008

（二）博學 / 013

（三）審問 / 024

（四）慎思 / 028

（五）明辨 / 032

（六）篤行 / 037

三致知篇 / 042

（一）緒言 / 042

（二）知天 / 044

（三）知命 / 054

（四）知性 / 060

（五）明道 / 074

（六）明德 / 079

（七）明教 / 114

（八）知人 / 124

（九）知物 / 139

四誠意篇 / 171

五正心篇 / 183

六修身篇 / 207

（一）綱要 / 207

（二）目標 / 222

（三）方法 / 240

七齊家篇 / 345

八治國篇 / 378

（一）緒言 / 378

（二）治國九經 / 378

（三）王道與霸道 / 411

（四）治亂興亡之道 / 436

（五）君臣之義 / 444

（六）施政要務 / 468

九平天下篇 / 516

十結論 / 518

前言

序言
程思遠
陳立夫先生是老，這已為大陸讀者所熟知。然而他作為一位文化人，曾在國民黨內主持文教工作，並注重傳統文化的教育，大陸讀者未必盡知。立夫先生在任期間，常以孔孟之道為題演講著文，以弘揚民族文化，激勵民族精神。走下政治舞臺、息影林泉之後，立夫先生仍致力民族文化的傳播，孜孜於研究、整理和寫作。耄耋之年，壯心不減，實為難能可貴。《四書道貫》一書，即是他研究孔孟學說精髓的成果總彙。作為立夫先生的老友，我對他感佩不已。中華民族有數千年悠久歷史，創造了光輝燦爛的文化。歷史豈能割斷，社會主義文明又豈能憑空而生？主席曾說：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產。”這是我們應取的正確態度。華夏文化是中華民族的凝聚力所在。在繼承和發揚民族優秀文化這一點上，我們與立夫先生，與海內外一切重視傳統的愛國人士毫無二致。盡管認識存在差別，仍可存異而求同。序言

程思遠

陳立夫先生是老，這已為大陸讀者所熟知。然而他作為一位文化人，曾在國民黨內主持文教工作，並注重傳統文化的教育，大陸讀者未必盡知。立夫先生在任期間，常以孔孟之道為題演講著文，以弘揚民族文化，激勵民族精神。走下政治舞臺、息影林泉之後，立夫先生仍致力民族文化的傳播，孜孜於研究、整理和寫作。耄耋之年，壯心不減，實為難能可貴。《四書道貫》一書，即是他研究孔孟學說精髓的成果總彙。作為立夫先生的老友，我對他感佩不已。中華民族有數千年悠久歷史，創造了光輝燦爛的文化。歷史豈能割斷，社會主義文明又豈能憑空而生？主席曾說：“從孔夫子到孫中山，我們應當給以總結，繼承這一份珍貴的遺產。”這是我們應取的正確態度。華夏文化是中華民族的凝聚力所在。在繼承和發揚民族優秀文化這一點上，我們與立夫先生，與海內外一切重視傳統的愛國人士毫無二致。盡管認識存在差別，仍可存異而求同。

《四書道貫》取孔孟之道“一以貫之”之意，將《大學》《中庸》《論語》《孟子》四書分格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等八篇歸納講解，使之成為有繫統的整體。立夫先生國學基礎雄厚，講解詳盡，考證有據；又諳熟西方文化，對比中西以觀異同，因而對現代讀者尤其青年讀者了解孔孟學說，增進其對傳統文化的理解甚為有益。中國友誼出版公司在編輯出版中，除對注音、標點和原印刷脫誤之處做了修改，個別字句有刪節外，基本保持原貌。

在改革開放的大環境下，立夫先生的著作得以在大陸出版，這是兩岸文化交流中空前之舉，其意義非同尋常。立夫先生雖九十高齡、遠離故土，對祖國統一大業仍十分關切。他提出的以文化統一祖國的設想曾得到中國共產黨和國家領導人以及海內外愛國人士的重視和好評。《四書道貫》在大陸出版發行即為兩岸文化往來中堅實的一步，定能成為增進兩岸人民團結和實現統一大業的一份促進力量。

為立夫兄《四書道貫》大陸版作序是本人應盡之責，並視為榮耀。而今，兄老矣，弟亦老矣！惟望有生之年共睹兩岸攜手共進，以統一強大之國家形像屹立於世界東方，一酬我輩多年之夙願。

媒體評論

★《四書道貫》取孔孟之道“一以貫之”之意，將《大學》《中庸》《論語》《孟子》四書分格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等八篇歸納講解，使之成為有繫統的整體。立夫先生國學基礎雄厚，講解詳盡，考證有據；又諳熟西方文化，對比中西以觀異同，因而對現代讀者尤其青年讀者了解孔孟學說，增進其對傳統文化的理解甚為有益。

——程思遠著名政治活動家、政界名人

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一總論
自漢代立學，奉孔子為先聖先師；唐宋以降，暨乎明清，先後有大成至聖先師之尊稱；其間蓋二千五百餘年矣。夫以孔子之學術思想原為集吾國以往學術思想之大成，而為中華民族文化之中心，其時間亦稱之。朝代歷經變更，而尊孔之制不變。宋清各代以顏回、曾子、子思、孟子配享孔廟，分別稱之曰復聖、宗聖、述聖與亞聖。其中顏回為孔門弟子，有聞一知十之智，且好學，得孔子之道深；曾子亦為孔門弟子，為《大學》一書之作者，獨得孔教之宗；子思為孔子之孫，受教於曾子，為《中庸》一書之作者，程子稱之為孔門傳授心法；孟子則復受教於子思，作《孟子》凡七篇，其基本思想源於孔子，且復繼承道統，發皇而光大之。其言如下：
孟子曰：“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”——《孟子?離婁下》
孟子說：“有官位的君子，他那流風餘韻，大約可以過五代纔能斷絕；沒有官位的士人，他那流風餘韻，也可以過五代纔能斷絕。我不曾親身做孔子的弟子，我可以從傳授的人那裡學了來間接地得到他的好處。”
［注］這一章是孟子自任承繼孔子的道統。
此四人者，於孔子之道知而能行，且能傳其道於後世，厥功甚偉，故特尊之。
孔子刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，繫《易》，修《春秋》，是之謂“六經”，漢人亦稱之曰“六藝”。至於《周禮》保氏“以六藝教國子”，則指禮、樂、射、御、書、數而為言。大抵舉其學術為藝，見於著述為經，皆為闡明其一貫之道理。其自稱：“述而不作，信而好古。”蓋自謙之辭耳。
子曰：“賜也！女（音汝）以予為多學而識（音志）之者與（音餘）？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”——《論語?衛靈公》
孔子說：“賜呀！你以為我是學得很多而記得很多的人麼？”子貢答說：“自然是的，不是這樣的麼？”孔子說：“不是的，我有一個基本的道理來貫串它。”
［注］這一章是孔子把根本的學問教子貢。
子曰：“參（音申）乎！吾道一以貫之。”——《論語?裡仁》
孔子說：“參啊！我的道理，是有一個基本的道理來貫串它的啊！”一總論

自漢代立學，奉孔子為先聖先師；唐宋以降，暨乎明清，先後有大成至聖先師之尊稱；其間蓋二千五百餘年矣。夫以孔子之學術思想原為集吾國以往學術思想之大成，而為中華民族文化之中心，其時間亦稱之。朝代歷經變更，而尊孔之制不變。宋清各代以顏回、曾子、子思、孟子配享孔廟，分別稱之曰復聖、宗聖、述聖與亞聖。其中顏回為孔門弟子，有聞一知十之智，且好學，得孔子之道深；曾子亦為孔門弟子，為《大學》一書之作者，獨得孔教之宗；子思為孔子之孫，受教於曾子，為《中庸》一書之作者，程子稱之為孔門傳授心法；孟子則復受教於子思，作《孟子》凡七篇，其基本思想源於孔子，且復繼承道統，發皇而光大之。其言如下：

孟子曰：“君子之澤，五世而斬；小人之澤，五世而斬。予未得為孔子徒也，予私淑諸人也。”——《孟子?離婁下》

孟子說：“有官位的君子，他那流風餘韻，大約可以過五代纔能斷絕；沒有官位的士人，他那流風餘韻，也可以過五代纔能斷絕。我不曾親身做孔子的弟子，我可以從傳授的人那裡學了來間接地得到他的好處。”

［注］這一章是孟子自任承繼孔子的道統。

此四人者，於孔子之道知而能行，且能傳其道於後世，厥功甚偉，故特尊之。

孔子刪《詩》《書》，定《禮》《樂》，繫《易》，修《春秋》，是之謂“六經”，漢人亦稱之曰“六藝”。至於《周禮》保氏“以六藝教國子”，則指禮、樂、射、御、書、數而為言。大抵舉其學術為藝，見於著述為經，皆為闡明其一貫之道理。其自稱：“述而不作，信而好古。”蓋自謙之辭耳。

子曰：“賜也！女（音汝）以予為多學而識（音志）之者與（音餘）？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”——《論語?衛靈公》

孔子說：“賜呀！你以為我是學得很多而記得很多的人麼？”子貢答說：“自然是的，不是這樣的麼？”孔子說：“不是的，我有一個基本的道理來貫串它。”

［注］這一章是孔子把根本的學問教子貢。

子曰：“參（音申）乎！吾道一以貫之。”——《論語?裡仁》

孔子說：“參啊！我的道理，是有一個基本的道理來貫串它的啊！”

《禮記?經解》篇謂：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。潔靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。”由此而知上述六教，或六藝之教，為士人進德成智所必修之學。若夫《孝經》，則為聖賢顯天心之作，《漢志》所謂：“夫孝，天之經，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經》。”後儒亦復有“孔子志在《春秋》，行在《孝經》”之語，要之皆闡發人性之本源，為人類生存延續所攸關，容為孔子破不作之例為作，亦未嘗不可能也。

宋以前，《大學》《中庸》成為《小戴禮》中之一篇，雖亦有專篇刊行，尊信而表彰之者，然猶未與《論語》《孟子》合稱為“四書”。《論語》，據《漢書?藝文志》雲，為孔子應答弟子時人及弟子相與問答，而接聞於夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。《孟子》則列入子部，自朱子纘二程之緒，輯為定本，始於宋淳熙中，合《大學》《中庸》《論語》《孟子》正式稱為“四書”，或稱“四子書”，乃始著聞於延祐復科舉，即以之取士。明初定制，以《易》《書》《詩》《禮記》《春秋》為五經，《大學》《中庸》《論語》《孟子》為“四書”。“四書”與“五經”各自成一典籍，實始於此。清代以“四書”取士，“四書”遂成為民間普遍之讀本。此後西學東漸，學校之制興，“四書”“五經”被選出一部分為國文教材，而另立修身一科，其要皆取諸“四書”。

“四書”中之《大學》一書，中山先生稱之曰：“中國政治哲學，謂其為有繫統之學，無論國外任何政治哲學家都未見到，都未說出，為中國獨有之寶貝。”其三綱領，其八條目，於人生之目的以及達致此目的之步驟與方法，條理分明，闡述無遺。程子以《大學》為初學入德之門，誠知言也。以其本文有錯簡，而自作定本。朱子又依程子定本，分《大學》為“經”一章，“傳”十章，而作新定本。於是書之開端，首先引程子之言曰：

子程子（程子名頤，字正叔，宋洛陽人。朱子名晦，宋婺源人）曰：“《大學》孔氏之遺書，而初學入德之門也。於今可見古人為學次第者，獨賴此篇之存，而《論》《孟》次之；學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。”——《大學章句》

我們的夫子程夫子說：“《大學》是孔子留傳下來的書，是給初求學的人以進德的門徑。到現在，要能看出古人為學的次序，便隻靠有這本書的存在，其次便是《論語》《孟子》；求學的人一定要從這些書上研究，那纔不會有差錯呵。”

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