了得網哲學_唐代文士與中國思想的轉型

內容簡介

本書從多個角度考察唐代思想的演進和唐宋思想劇變的起源，希望重建一個動態、立體的歷史過程。作者精研唐代思想史，這是他多年研究心得的荟萃，內容涉及：中古心靈的基調，六、七世紀的思想狀態，安史亂後的文人意識，中晚唐古文運動與儒家復興，以及唐代思想變化的社會文化背景。本書涵蓋佛教、道教、儒家學說、文學思想，是隋代至唐末五代思想史點與面兼顧的探索和反思。

作者簡介

陳弱水，臺灣大學歷史繫畢業，美國耶魯大學歷史學博士。曾任教於美國耶魯大學、哥倫比亞大學、加拿大英屬哥倫比亞大學、日本東京大學，並長期任職於臺灣中研院歷史語言研究所。現任臺灣大學歷史繫教授。專長為隋唐五代史、中國思想史。著有Liu Tsung-yuan and Intellectual C

自序
總說
墓志中所見的唐代前期思想
排佛思潮與六、七世紀中國的思想狀態
隋代唐初道性思想的特色與歷史意義
思想史中的杜甫
論中唐古文運動的一個社會文化背景《復性書》思想淵源再探——漢唐心性觀念史之一章
中晚唐五代福建士人階層興起的幾點觀察
人名索引

媒體評論

陳弱水教授《唐代文士與中國思想的轉型》是一部極具原創性的著作。中唐儒學復興運動是中國思想史和文化史上劃時代的大事，古今論者無數。陳教授在本書中次對這件大事進行了視野廣闊、材料全面、繫統周密的研究。本書由一篇“總說”和八篇“分論”構成，前者為綱領

在線試讀

總說
中古傳統的變異與裂解——論中唐思想變化的兩條線索
導言
這篇文章要為中唐士人的思想變化提供一一些概括的描述與解釋。為什麼要做這件事呢？重要的原因是，這是中國思想史上的一個關鍵時期，對於這段時期的了解能夠幫助我們掌握中國思想演變中的一大轉向及其原由。學界早已公認，中晚唐到北宋初期，是中國歷史上的一個劇變時期，“唐宋變革”的斷案是很難動搖的。在這段時間，中國社會發生了深刻的變化，使得十一世紀的北宋與八世紀的唐代比較起來，在很多方面好像是兩個不同的世界。諸種變化之中，思想局面的改易是極其明顯的一個。八世紀的唐代中國，佛教鼎盛，領時代思潮之風騷，道教與道家意識活躍，社會上洋溢著文學崇拜之風，士人熱衷詩文寫作，經史之學問津者寡。至於十一世紀的宋代，文學雖仍興盛，但士大夫以道自任，以政治主體自居，要求回向三代之治，與此一目標有關的學術思想空前發達。在這樣的氣氛中，又有尋求建立儒家價值之形上與心性基礎的“道學”醞釀而出，在思想的領域，佛教和道教已經落居輔助與旁支的地位。用一般性的歷史斷代概念來說，這就是中國思想由中古到近世的轉變。
唐宋之際的思想巨變不是在短時間內發生的，從韓愈（768—824）的時代到範仲淹（989-1052），大約為兩百二十年，到程頤（1033-1107），則有兩個半世紀以上。在此期間，思想的變化不是均質進行的，而是有兩個明顯的突破點。個突破點約在唐德宗至憲宗年間（780-820），第二個則為宋仁宗至神宗之際（1023-1085）。這篇文章所要處理的是個突破點，這也是本書的首要課題。在開始進行有關中唐思想突破的敘述和討論之前，要對本文的主題做一些補充性的說明。
首先，前面已經提到，本文試圖處理唐宋之際思想變化的個突破點，也就是八、九世紀之交的局面。不過，這個突破並非驟然而起，它是一個明顯可見的思想變化所導致的。由於這個變化開始於安史之亂前後，本文將以安史亂後的一個世紀左右為主要探討範圍，以求展示中唐思想突破的前因與後果。此外，由於安史之亂後的思想變化觸動了中古心靈的基本結構與價值方向，造成中國思想的深層異位，我也必須對中古思想傳統的特色有所討論，以解明中唐新局的歷史意義。扼要而言，本文包含了三個層次：中古心靈的特性，安史亂後的思想情態，八、九世紀之交的突破。總說
中古傳統的變異與裂解——論中唐思想變化的兩條線索
導言
這篇文章要為中唐士人的思想變化提供一一些概括的描述與解釋。為什麼要做這件事呢？重要的原因是，這是中國思想史上的一個關鍵時期，對於這段時期的了解能夠幫助我們掌握中國思想演變中的一大轉向及其原由。學界早已公認，中晚唐到北宋初期，是中國歷史上的一個劇變時期，“唐宋變革”的斷案是很難動搖的。在這段時間，中國社會發生了深刻的變化，使得十一世紀的北宋與八世紀的唐代比較起來，在很多方面好像是兩個不同的世界。諸種變化之中，思想局面的改易是極其明顯的一個。八世紀的唐代中國，佛教鼎盛，領時代思潮之風騷，道教與道家意識活躍，社會上洋溢著文學崇拜之風，士人熱衷詩文寫作，經史之學問津者寡。至於十一世紀的宋代，文學雖仍興盛，但士大夫以道自任，以政治主體自居，要求回向三代之治，與此一目標有關的學術思想空前發達。在這樣的氣氛中，又有尋求建立儒家價值之形上與心性基礎的“道學”醞釀而出，在思想的領域，佛教和道教已經落居輔助與旁支的地位。用一般性的歷史斷代概念來說，這就是中國思想由中古到近世的轉變。
唐宋之際的思想巨變不是在短時間內發生的，從韓愈（768—824）的時代到範仲淹（989-1052），大約為兩百二十年，到程頤（1033-1107），則有兩個半世紀以上。在此期間，思想的變化不是均質進行的，而是有兩個明顯的突破點。個突破點約在唐德宗至憲宗年間（780-820），第二個則為宋仁宗至神宗之際（1023-1085）。這篇文章所要處理的是個突破點，這也是本書的首要課題。在開始進行有關中唐思想突破的敘述和討論之前，要對本文的主題做一些補充性的說明。
首先，前面已經提到，本文試圖處理唐宋之際思想變化的個突破點，也就是八、九世紀之交的局面。不過，這個突破並非驟然而起，它是一個明顯可見的思想變化所導致的。由於這個變化開始於安史之亂前後，本文將以安史亂後的一個世紀左右為主要探討範圍，以求展示中唐思想突破的前因與後果。此外，由於安史之亂後的思想變化觸動了中古心靈的基本結構與價值方向，造成中國思想的深層異位，我也必須對中古思想傳統的特色有所討論，以解明中唐新局的歷史意義。扼要而言，本文包含了三個層次：中古心靈的特性，安史亂後的思想情態，八、九世紀之交的突破。
如果說，安史亂是個打開了潘多拉盒子的事變，安史之亂後思想變化的基本性質是什麼？簡單地說，可以稱之為“儒家復興”。這個儒家復興潮流的內容，將是本文以及本書所要多方探討的，文章伊始，我想先提出一個基本的界定，以便讀者建立了解的方向。安史之亂後出現的中唐儒家復興，是一個和緩的舊教復興。在漢末以後的中古時代，玄學與佛教相繼興盛，再加上道教形成，儒家在思想界的版圖遭到壓縮，重要性也降低。但是，橫亙整個中古時代，儒家依然是一個堅韌不搖的思想與價值繫統，孔子仍是人們一致欽仰的聖人，儒經仍為中土聖典，一言以蔽之，儒家在文化中繼續占有正統的地位。事實上，在某些領域，例如法律，儒家的力量甚至比以往增強了很多，就社會整體而言，顯然是往儒家化加深的方向行進。所以，安史亂後的儒家復興絕不意味著儒家從荒廢的舊墟中重新崛起，這裡的“復興”所指的是，一個多少已經意識形態化的思想傳統出現了新活力、新探索，而且有了一些改變——有的還是深刻的改變。這個“復興”的一個長期後果則是，相對於佛、道，儒家版圖大大擴張，造成中國思想結構的改易。
安史之亂後的儒家復興還有一個特色，就是，它基本上是士人群中意識層面的變化，整體而言，相當散漫，尤其在初期，不是個有核心主旨的思潮。這是我以“儒家復興”——而非“儒學復興”——來稱呼這個變化的原因。不過，在中唐儒家復興的趨勢中，還是出現了兩個形跡比較明顯的運動。一個是以啖助（724—770）、趙匡、陸淳（即陸質，？—805）等人為首的新春秋學運動，一個是在文學史上赫赫有名的古文運動。新春秋學運動是由少數邊緣的儒學家所發起，主張從探尋大義的角度來鑽研《春秋》，講究會通經旨，不專主一傳，而且，此派學者的經傳解釋往往摻入了與時勢有關的政治理念。在唐代知識界，經學家的角色相當隱晦，新春秋學興起後，聲勢也不彰，這個學派是因在八、九世紀之交向文人群傳播成功而生出影響的。至於古文運動，一方面是個文章改革運動，其支持者批判近代講究聲律對偶的華美文風，主張文章首當言之有物，文體則可以古為師，質樸有變化，不拘於駢儷；另一方面，這個運動具有更廣泛的思想意涵，古文家多主張文章應以經典義理為依歸，有些人甚至直接宣揚儒道，乃至從儒家立場進行思想探索。毫無疑問，古文運動是中唐儒家復興潮流的骨干，這不但是因為儒家復興的代表人物多為古文家，更重要的是，文人居於唐代文化的核心，地位絕高，文人思想變化所帶來的衝擊，不是其他群體所可相比的。綜合而言，安史亂後的儒家復興是個廣泛的潮流，由於古文運動在其間的核心位置，本文將多涉及古文家，但並不以他們為限。
本文一開始時說，這篇文章要對中唐士人的思想變化進行描述和解釋。這是經過斟酌的說法。此一說法意指，我要討論的隻是士人群中的思想變化，這並不能代表中唐全面的思想動態。東晉十六國以後的中古不同於中國歷史上的其他時代，士人並沒有主導時代思想的態勢，宗教界——特別是佛教——往往比士人更具思想上的影響力。唐代中葉仍然是如此，在當時，禪宗大盛，諸說並出，震動一時，士人往往對佛教的論說產生興趣或生出向往，中國思想的域外傳播也集中於佛教。就中國知識界而言，安史亂後的儒家復興隻是士人群中的現像，這個趨向什麼時候開始對儒佛關繫以及整個知識界產生強大的衝擊，還有待考索，大概是晚唐以後的事。
在進入本文正題之前，還要說明，本文雖然試圖廣泛討論中唐儒家復興，但並不是一篇面面俱到的通論，我準備根據兩條線索來說明安史之亂後的思想情態。這基本上還是一個以解釋為重的寫法，目的是希望能較清楚地顯示中唐思想演變中的關鍵點以及它們與此前中古傳統的關繫。安史亂後的思想發展涉及許多復雜的問題，需要專門論著的考證辨析纔能充分掌握，這篇總說旨在提出一個有整體性的圖像，對於本書分論部分或者其他學者已深人研究的問題，一般不再詳論，本文的重點將放在既有研究較少或自己新見較多的重要課題。
上篇文人與文化
要了解中唐思想變化的特色、來由與動力，文人心靈是一條重要的線索。中國自東漢晚期，文學創作興盛之跡趨於明顯，從南朝到北宋，即五世紀到十一世紀，可說是文學的時代，詩文寫作的價值高張，文纔被認為是纔能的首要表征，知識界中的領導者大多為文學家，這不但在中國歷史上是獨一無二的現像，世界文化史中也難有其匹。由於文學家自南朝以下長領知識界的風騷，他們對時代文化影響之深，隻有佛教僧侶可與比肩，八、九世紀之交的思想突破即是起於這個群體。
所謂文學家，是指擅長詩賦文章寫作並以此見知於世的人，本文也稱他們為文人。這類人雖然經常來往密切，自成群體，但他們背景多端，形形色色，加上中國中古又有顯著的文化、情況，文學家彼此思想歧異，很難說存在著任何具有確定內涵的文人心靈。不過，文人之間至少有一個大家共同關心的問題，這就是文學寫作本身，文人議論文學的結果是，文學思想成為集中反映文人意念的處所——雖然也有些鮮明的文學主張是由非文人所提出。以下，要通過南朝至中唐文學思想中的一個課題來觀察安史之亂後思想變遷的面貌及其歷史意義。
文人思想中的文學與文化
學者普遍注意到，伴隨漢末魏晉以下文風大盛，知識界中明顯出現獨立的文學觀念。所謂獨立的文學觀，大概包括了兩層意識。一層比較弱，指“文”是一種特殊事物，跟其他的人類活動性質不同；另一層比較強，認為有一種“文”異於一般的、功能性的“文”，這種“文”接近我們現在所說的“文學”——也就是西方概念中的literature，換言之，具有藝術的意味。本文並非文學研究，而是嘗試借文學思想中的課題來解明一個思想變局，以下行文將不對中古獨立文學觀中的兩個層次加以區分。
……

書摘插畫

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】