了得網哲學_元代四書學研究

內容簡介

在中國四書學代百年是一個值得特別關注的歷史時期。本書代四書學興起的歷史文化代四書學官學地位的制度化及其代四書學的地域分布與學術代四書學的學派譜繫及其特征等方代四書學進行考察，並對其在學術史上的實際地位作出評價。本書代四書學的總體成就並不算高，卻在學術史上占有獨特地位：其一，四代首次實現了官學地位的制度化，學術與權力實現了有效鏈接，四書學得到了自上而下的普及，對中國社會影響深遠。代四書學“和會朱陸”，搭建了從宋代理學通往明代心學的橋梁，發揮了繼往開來的過渡性作用。

作者簡介

周春健，男，1973年生，山東陽信人。史學博士。現為湖北大學文學院古籍所講師、中國歷史文獻學會會員。在《光明日報》、《中國哲學史》、《孔孟學報》等報刊發表論文近40篇，出版學術著作二部。主要研究方向：四書學、中國經學史、中國古典文獻學。

序
導言
一、《四書》與“四書學”
二、研究緣起及文獻綜述
三、寫作構想與研究方法
代四書學興起的歷史文化背景
節趙復與四書學北傳
一、趙復北上傳學始末考略
二、四書學北傳與北方學風
三、楊惟中、姚樞與四書學傳播
第二初“以儒治國”的文化政策
世祖前蒙古可汗與儒士儒學
二、忽必烈“儒治觀”的形成及其反復
第二代四書學官學地位的制度化序
導言
一、《四書》與“四書學”
二、研究緣起及文獻綜述
三、寫作構想與研究方法
代四書學興起的歷史文化背景
節趙復與四書學北傳
一、趙復北上傳學始末考略
二、四書學北傳與北方學風
三、楊惟中、姚樞與四書學傳播
第二初“以儒治國”的文化政策
世祖前蒙古可汗與儒士儒學
二、忽必烈“儒治觀”的形成及其反復
第二代四書學官學地位的制度化
節四書學的歷史命運
一、“偽學”之阨：四書學黨禁”
二、從民間到官方：四書學與“端平更化”
三、傳統的隔閡與仁宗前的四書學
第二節 “延祐科舉”與四書學官學地位的制度化
一、從“戊戌選試”到“延祐科舉”
二、“延祐科舉”與四書學官學地位制度化
第三節官學地位制代四書學的嬗變
一、官學地位制代學術風氣的四書學轉向
二、官學地位制度化與四代教育領域的傳播
三、官學地位制代四書學的科舉化特征
第三代四書學的地域分布與學術師承
代四書學的地域分布及其特點
第二代四書學者學術師承考略
第三代四書學分布格局再探析
代四書學江浙、江西行省的點狀分布
代四書學區域流向之大勢
代四書學分布格局探因
第四代四書學北方諸學派
代北方四書學的傳承譜繫
第二節許衡與魯齋學派的四書學
一、“《小學》、《四書》，吾敬信如神明”
二、“一以朱子之言為師”
三、“其言切近精實，人所易曉”
第三節劉因與靜修學派的四書學
一、“取文公書，會粹而甄別之”
二、“簡嚴粹精，實於《集注》有所發焉”
三、“《語》、《孟》，聖賢之成終者”
第四節陳天祥與《四書辨疑》
一、《四書辨疑》對《四書集注》的批評
二、《四書辨疑》對《四書集注》“或日”等處的辨析
三、《四書辨疑》對《四書集注》的補闕
四、《四書辨疑》的學術價值與學術取向
第五代四書學南方諸學派
代南方四書學的傳承譜繫
代四書學宗朱學派的分脈
代四書學南方其他學派
第二節金履祥、許謙與北山學派的四書學
一、金履祥與《論孟集注考證》
二、許謙與《讀四書叢說》
代北山學派四書學的學術特征
第三節吳澄與草廬學派的四書學
一、“朱子訓釋《四書》，微辭密意，日星炳如”
二、“中古之統”、“近古之統”
三、“於朱陸二氏之學互有發明”
附錄：袁明善《四書日錄》佚文輯錄
第四節陳櫟、胡炳文、倪士毅與新安學派的四書學
一、“(取)戾於朱夫子者刪而去之”
二、“懼諸家之說，亂朱子本真”
三、“其(《四書大全》)詳其簡或多不如倪氏”
結語
代四書學的學理價值及學術史地位
代漢儒的“夷夏代四書學
附代四書類著述考
主要參考文獻
後記

在線試讀

代四書學興起的歷史文化背景
節趙復與四書學北傳
一、趙復北上傳學始末考略
趙復，字仁甫，湖廣德安(今湖北安陸)人，約生於南宋嘉定八年(1215)大德十年(1306)，學者稱“江漢先生”。關於趙復的學術淵源，學界有不同的人郝經謂其：“及朱子之門而得其傳，裒然傳道於北方之人，則亦韓子、周子之徒。”學案·伊川學案下》將其列為“伊川續傳”，《晦翁學案下》列之為“朱學續傳”，《魯齋學案》列之為“程朱續傳”，但均未明確指明師承關繫，大概屬於私淑之類，故《宋明理學史》謂：“看來，趙復很可能是自學自得，而後人因其學旨，遂列於朱門繫統。”學案·武夷學案》又列之為“茅堂續傳”，理由是茅堂先生胡寧曾著《春秋通旨》，而“初趙仁甫傳之”。③此外，臺灣學者羅光在其《中國哲學思想史》中認為趙復是真德秀門生，魏崇武先生則著文辨之，以為無據。④然而趙氏繫程朱一派理學人物當屬無疑，在北上講學過程中，他也竭力將包括四書學在內的程朱之學傳衍到北方地區。⑤
趙復北上傳學並不是一個自覺而順利的過程，而是經歷了一場生與死的激烈思想鬥爭。關於德安之戰及趙復被俘的情史·趙復傳》有一段形像的描述：
太宗乙末歲，命太子闊出帥師伐宋，德安以嘗逆戰，其民數十萬，皆俘戮無遺。時楊惟中行中書省軍前，姚樞奉詔即軍中求儒、道、釋、醫、卜士，凡儒生掛俘籍者，輒脫之以歸，復在
其中。樞與之言，信奇士，以九族俱殘，不欲北，因與樞訣。樞恐其自裁，留帳中共宿。既覺，月色皓然，惟寢衣在，遽馳馬周號積尸間，無有也，行及水際，則見復已被發徒跣，仰天而號，
欲投水而未入。樞曉以徒死無益：“汝存，則子孫或可以傳緒百世；隨吾而北，必可無他。”復強從之。
這裡有三處地方值得注意：一是趙復初不欲北上的原因是“九族俱殘”，二是後又應允的緣由是聽從了姚樞的勸說，三是應允的態度是“強從之”。不過，這裡有一個問題，即歷史上對於姚樞的勸辭及趙復受勸後的表現又有著不同的版本，而這又關繫到對趙復北上動機的理解。關於姚樞的勸辭，大概有三種說法，種是姚樞從子姚燧在《序江漢先生死生》一文中所載：
公日：“果天不君與?眾已同禍，爰其全之，則上承千百年之統，而下垂千百世之洪緒者，將不在是身耶?徒死無義，可除君而北，無他也。”①
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