1.青，取之於藍，而青於藍

2.不登高山，不知天之高也

3.終日而思不如須臾所學

4.君子生非異也，善假於物也

5.怠慢忘身，禍災乃作

6.鍥而不舍，金石可鏤

7.目不能兩視而明

8.見善，修然必以自存

9.勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓

10.不行不至

11.禮者，所以正身也；師者，所以正禮也

12.君子唯其當之為貴

13.君子絜其身而同焉者合

14.君子養心莫善於誠

15.公生明，偏生暗

16.與人善言，暖於布帛

17.怨人者窮，怨天者無志

18.先義而後利者榮

19.相形不如論心，論心不如擇術

20.贈人以言，重於金石珠玉

21.賢而容罷，知而容愚

22.持之有故，言之成理

23.言而當，知也；默而當，亦知也

24.君子恥不修，不恥見污

25.可殺而不可使為奸也

26.平則慮險，安則慮危

27.我欲賤而貴，愚而智，貧而富

28.不怒而威

29.知之不若行之

30.知之而不行，雖敦必困

31.賢能不待次而舉

32.水則載舟，水則覆舟

33.人為天下貴

34.人生不能無群，群而無分則爭

35.能以使下謂之君

36.下貧則上貧，下富則上富

37.田野荒而倉廩實

38.國無禮則不正

39.人主不公，人臣不忠

40.得百姓之力者富，得百姓之死者強

41.有亂君，無亂國；有治人，無治法

42.尚賢使能

43.君者，民之原也

44.隆禮至法，則國有常

45.有大忠者，有次忠者，有下忠者，有國賊者

46.恭敬，禮也

47.刑政平，禮義備

48.無君子則道不舉

49.賞不欲僭，刑不欲濫

50.兵要在乎善附民而已

51.愛民者強，不愛民者弱

52.制號政令，欲嚴以威；慶賞刑罰，欲必以信

53.人之命在天，國之命在禮

54.天行有常

55.人有其治

56.制天命而用之

57.惡之者眾則危

58.可以有奪人國，不可以有奪人天下

59.君子不可以有義辱

60.人生而有欲，欲而不得，則不能無求

61.禮有三本

62.禮者，人道之極

63.禮者，斷長續短，損有餘，益不足

64.性者，本始材樸也

65.入人也深，化人也速

66.君子樂得其道，小人樂得其欲

67.樂者，和之不可變；禮者，理之不可易

68.蔽於一曲而暗於大理

69.人心譬如槃水，正錯而勿動

70.心有征知

71.約定俗成

72.人之性惡

73.立君上之勢以臨之，明禮義以化之

74.善言古者，必有節於今

75.求賢師而事之，擇良友而友之

76.聖王在上，分義行乎下

77.刑當罪則威，爵當賢則貴

78.論法聖王，以義制事

79.人主無賢，如瞽無相

80.明德慎罰，國家既治

81.不知戒，後必有

82.千歲必反，古之常

83.隆禮尊賢

84.人無禮不生，事無禮不成

85.義勝利者為治世，利克義者為亂世

86.天之生民，非為君也。天之立君，以為民也

87.貴師重傅

88.流言止於知者

89.虛則欹，滿則覆

90.君子見大水必觀焉

91.君子博學、深謀，修身、端行，以俟其時

92.從道不從君，從義不從父，人之大行也

93.君子入則篤行，出則友賢

94.君子有終生之樂

95.眾人法而不知，聖人法而知之

96.夫玉者，君子比德焉

97.良醫之門多病人

98.君子少思長則學

99.大聖者，辨乎萬物之情性

100.執一無失，行微無怠

總  序

文化交流對人類社會的存在與發展至關重要。季羨林先生曾指出，文化交流是推動人類社會前進的主要動力之一，文化一且產生，就必然交流，這種交流是任何力量也阻擋不住的。由於文化交流，世界各民族的文化纔能互相補充，共同發展，纔能形成今天世界上萬紫千紅的文化繁榮現像。

中國與東盟國家的文化交流亦然，並且具有得天獨厚的優勢。首先，中國與東盟許多國家地理相接，山水相連，不少民族之間普遍存在著跨居、通婚現像，這為文化交流奠定了良好的地理與人文基礎。其次，古代中國與世界其他國家建立起的“海上絲綢之路”為中國與東盟國家的經濟、文化交流創造了有利的交通條件。

中國與東盟諸多使用不同語言文字的民族進行思想與文化對話，自然離不開翻譯。翻譯活動一般又分為口譯和筆譯兩類。有史記載的中國與東盟之間的口譯活動可以追溯至西周時期，但筆譯活動則出現在明代，至今已逾五百年的歷史。

在過去五百年的歷史長河中，東盟國家大量地譯介了中國的文化作品，其中不少已經融入到本國的文化中去。中國譯介東盟國家的作品也不在少數。以文字為載體的相互譯介活動，更利於文化的傳承與發展，把中國與東盟國家的文化交流推上了更高的層次。

2013 年9 月，國務院總理在廣西南寧舉行的第十屆中國一東盟博覽會開幕式上發表主旨演講時指出，中國與東盟攜手開創了合作的“黃金十革”。他呼吁中國與東盟百尺竿頭更進一步，創造新的“鑽石十牢。”2013 年10 月，習近平總書記在周邊外交工作座談會上強調要對外介紹好我國的內外方針政策，講好中國故事，傳播好中國聲音，把中國夢同周邊各國人民過上美好生活的願望、同地區發展前景對接起來，讓命運共同體意識在周邊國家落地生根。於是，把中華文化的經典譯介至東盟國家，不僅具有重要的歷史意義，同時還蘊含著濃厚的時代氣息。

所謂交流，自然包括“迎來送往”，《禮記》有言：“往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也。”中國與東盟國家一樣，既翻譯和引進外國的優秀文化，同時也把本國文化的精髓部分推介出去。作為國人文思想的出版社之——廣西師範大學出版社構想了《東方智慧叢書》，並付諸實踐，不僅是中國翻譯學界、人文學界的大事，更是中國與東盟進行良好溝通、增進相互了解的必然選擇。廣東外語外貿大學和廣西民族大學作為翻譯工作的主要承擔方，都是國家外語非通用語種本科人纔培養基地，擁有東盟語言文字的翻譯優勢。三個單位的合作將能夠擦出更多的火花，向東盟國家更好地傳播中華文化。

聯合國教科文組織的官員認為，“文化交流是新的全球化現像”。我們希望順應這一歷史潮流與時代趨勢，做一點力所能及的事。

是為序。

劉志強

2015 年1 月25 日

前  言

《荀子》是戰國末年著名唯物主義思想家、文學家荀子的著作，是儒家學派的重要典籍，是研究荀子思想和先秦各派學說的重要材料。

荀子前313&mdas前238年），名況，字卿，又稱孫卿，戰國末期趙國（今山西東部、河北南部一帶）人。荀子是繼孔子、孟子之後的又一位儒家學派的重要代表。荀子三次擔任齊國臨淄（今山東淄博）稷下學宮的祭酒（首席學官），很有名望，他在稷下這一文化學術中心積累了豐富的思想營養，為他後來綜合諸家之說，確立自己的思想體繫，打下了扎實的基礎。著名的法家代表人物李斯、韓非都曾受業為弟子。

《荀子》一書，劉向校定為三十二篇，稱《荀卿新書》，《漢書•藝文志》稱《孫卿子》，唐代楊倞開始為其作注，分為二十卷，改題為《荀子》。本書所選文本以清代王先謙注本初刻本為底本（《諸子集成》，中華書局1954年版），並校以其他善本舊刻及古注。

《荀子》內容涵蓋哲學、倫理、政治、文學、語言學、教育，乃至經濟、軍事等，是先秦一大思想寶庫。荀子倡導性惡論，認為“人之性惡，其善者偽也”。所以尤為重視後天學習，《勸學》《修身》等篇，多闡述學習、修身。如“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也”（《勸學》），“見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也”（《修身》）。

荀子有明顯的儒法合流傾向，在政治思想上主要表現為以禮容法，被稱為外儒內法，儒表法裡，該觀點在《禮論》中有明顯體現，即“人生而有欲，欲而不得，則不能無求”，可見，荀子將禮與法看成是同等重要的。

從哲學層面看，荀子是先秦樸素唯物主義思想的代表。荀子認為“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，又主張“制天命而用之”，體現了荀子的天人相分的思想，即人要順應自然規律，在順應自然規律的前提下發展生產。如《解蔽篇》在談及認識論方面的問題時說“凡以知，人之性也；可以知，物之理也”，人有認識客觀事物的能力，而客觀事物本身又是可以被認識的。

荀子所處的戰國時代社會動蕩不安，荀子又專門論及軍事。其軍事思想的核心主張是“仁義”，主張“禁暴除害”、“以德兼人”，反對“爭奪”，不依仗“權謀”、“勢詐”。今天看來，荀子的軍事思想仍然是積極進步的，值得稱道。

體現荀子集大成者思想的篇章還有：《非十二子》篇以言簡意賅的語言評論諸家思想；《正名》篇以明晰的邏輯思維方式闡述正名學說與語言理論，發前人之所未發；而用民歌形式所寫的韻文《成相》篇成為後世彈詞的起點，《賦》篇與屈原、宋玉的賦一道被稱為漢代辭賦的源頭，成為後世賦體的典範。這些都是研究先秦學術思想、語言文學所應當關注的。

總之，荀子的學說，源自孔子而又對孔子思想有所發展，成為儒家思想的重要支流，雖然其精髓是以禮容法，但其思想之廣博宏深，內涵之豐富，均為各家思想之大成。荀子善於論辯，談及問題往往長於推理，善用比喻，表達深刻，說理中肯，值得我們慢慢品味。

本書精選《荀子》代表性的100句，博采前人之善說，精心釋義，並配繪精美插圖，為了解先秦諸家思想文化提供一個優質讀本。