了得網哲學_提問呂不韋

編輯推薦

棄商從政著述春秋
呂不韋是中國歷史上不可不提的一位人物，他是一位成功商賈，也是老練政客，更是一位思想大家。本書以問答的形式，分棄商從政、著述春秋、效法天地、孝治天下、興王典禮、雜家之父六章，簡單而清晰地介紹了呂不韋出生、發家、從政、被廢貶等傳奇的一生以及《呂氏春秋》的豐富思想等。

內容簡介

在諸子百家中，影響較大的有十家，分別是孔子、孟子、荀子、老子、莊子、孫子、墨子、商鞅、韓非子和呂不韋，這套叢書正是以這十家作為提問對像，依孔子“每事問”的探究精神，采朱熹“或問”的訪談形式，以通俗易懂的文字和大量精彩的圖片，對諸子的生平經歷、思想觀點、身後紛爭和後世影響進行別開生面的介紹和趣味橫生的闡釋，讓讀者在與諸子先賢“面對面”的交流中體味諸子思想乃至中華傳統文化的博大精深。《提問呂不韋》一書是提問諸子叢書的一種。呂不韋是中國歷史上不可不提的一位人物，他是一位成功商賈，也是老練政客，更是一位思想大家。本書以問答的形式，分棄商從政、著述春秋、效法天地、孝治天下、興王典禮、雜家之父六章，簡單而清晰地介紹了呂不韋出生、發家、從政、被廢貶等傳奇的一生以及《呂氏春秋》的豐富思想等。

作者簡介

作者郭志坤，著名出版家，歷史學家，首屆上海出版人金獎、全國百佳出版工作者稱號獲得者，上海市文史研究館館員，曾策劃“中國斷代史繫列”，主編《細講中國歷史叢書》，著有《秦始皇大傳》《隋煬帝大傳》《先秦諸子宣傳思想論稿》《中華一萬年》等，長期致力於中國古代歷史的研究和歷史學的普及工作。
作者陳雪良，歷史學家，副編審，致力於通俗歷史著作的寫作和歷史學的普及工作，著有《中國遠古文明之謎》《中華傳統美德》《中華一萬年》細講中國歷史叢書•春秋史》《細講中國歷史叢書•魏晉南北朝史》等。

總序 … …………………………………… 1
前言 … …………………………………… 1
章…棄商從政………………………… 1
第二章…著述春秋………………………… 33
第三章…效法天地………………………… 67
第四章…孝治天下………………………… 99
第五章…興王典禮………………………… 113
第六章…雜家之父………………………… 137
後記 … …………………………………… 153

前言

總序
黃坤明
讀諸子百家書，發覺古賢的思維模式有一個顯著特點：善於提問。
“孔子入太廟，每事問。 ”（《論語•八佾（ yì）》）這個典故是人們熟知的。說孔子來到祭祀周公的太廟，提問頻率之高，問題觸及面之廣，使親歷其境的人們感到驚異：都說孔子知禮，怎麼還提問不斷呢？面對發問，孔子的回答既簡潔又精彩：”善於“是禮也！其意是講，我是個善於提問的人，提問纔使我真正知禮啊！這是發生在孔子早年的事。“三十而立”後的數十年間，無論是教學弟子，還是答問友朋，或者與列國君臣周旋，孔子都喜歡用提問的方式來探求真知。在諸子中，孔子的影響是的，用司馬遷的話說，是“學者宗之”的。正因為如此，孔子倡導的提問式思維模式影響了一代又一代文人墨客，成為中華文化的好傳統。
提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個問題解決了，又會有新的問題產生。任何一個人都永遠生存於提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅動思想發展的真正的“永動機”。總序
黃坤明
讀諸子百家書，發覺古賢的思維模式有一個顯著特點：善於提問。
“孔子入太廟，每事問。 ”（《論語•八佾（ yì）》）這個典故是人們熟知的。說孔子來到祭祀周公的太廟，提問頻率之高，問題觸及面之廣，使親歷其境的人們感到驚異：都說孔子知禮，怎麼還提問不斷呢？面對發問，孔子的回答既簡潔又精彩：”善於“是禮也！其意是講，我是個善於提問的人，提問纔使我真正知禮啊！這是發生在孔子早年的事。“三十而立”後的數十年間，無論是教學弟子，還是答問友朋，或者與列國君臣周旋，孔子都喜歡用提問的方式來探求真知。在諸子中，孔子的影響是的，用司馬遷的話說，是“學者宗之”的。正因為如此，孔子倡導的提問式思維模式影響了一代又一代文人墨客，成為中華文化的好傳統。
提問對人來說真是個奇妙的東西，它會使人興奮，使人坐臥不安，使人有索解的欲望，使人有不倦的探求精神。一個問題解決了，又會有新的問題產生。任何一個人都永遠生存於提問和被提問之中。我們完全可以這樣說，提問是驅動思想發展的真正的“永動機”。
我們常說，理論始於問題，科學始於問題，我們又何嘗不可以說，學習始於問題呢？我們常說，提出問題往往比解決問題還要難，其價值也往往更大。善於提問，敢於提問，正是孔子等先哲留給我們的一份極為珍貴的遺產。我們著手策劃這套有關前賢先哲的叢書的時候，孔子等先哲倡導的“提問”思維模式一下激活了我們這些後學的思維。先哲們的思想是不朽的。為何不把先哲請到“前臺”進行訪談呢？他們的身世如何？他們是怎麼生活和學習的？為了傳播學說，他們又是怎樣遠行千裡的？說是學習，他們有沒有實際意義上的課堂？他們手裡捧著的又是何種意義上的“書本”？他們四處遊說的學術主旨是什麼？……甚至他們穿的服飾、喫的食品、駕的車輛都會在我們的心頭形成一個個有情有趣、有滋有味的問題。
有鋻於此，我們將這套叢書取名為“提問諸子叢書”。這裡有跨越時空的對話、通俗流暢的語言、富含哲理的剖析、見解獨特的解說、圖文並茂的裝幀、考之有據的典章、實地拍攝的文物圖片。我們所做的一切，都是冀望讀者能喜歡這套獨具特色的圖書。

2010年春於杭州

前言
呂不韋，在先秦歷史上，以至於整部中國文明史上，應該是個極為亮麗的生命符號。
在先秦，有諸多被冠之以“集大成者”的大師級人物，而配得上這一稱號的，看來就是呂不韋了。“兼儒墨，合名法，知國體之有此，見王治之無不貫。 ”（《漢書•藝文志》）他不隻把春秋戰國期間數百年間諸子百家的精華采集起來，熔會於一爐，還加以提煉，成之為“王者之治”的精品。說他所著的《呂氏春秋》是一部“古典的王政全書”，毫不為過。
在呂不韋之前，百家人物或力主法治，或倡言德治，呂不韋站了出來，說：“你們說的都對，又都不全對！他，呂不韋，想奉行的主旨是什麼呢？就是“霸王道雜之”。呂不韋把法治與德治糅合起來的治國方略，一用就是兩千年。
呂不韋是一個偉大的理想主義者。他說：“天地萬物，一人之身也，此之謂大同。 ”（《呂氏春秋•有始覽》）其意是，天地萬物雖各異，但像人的身體一樣，是一個不可分割的整體，有著“大”的“同一”性。從此，中國文化中增添了一個嶄新的、夢一般美好的、“天下引人前瞻的語彙：大同”。作為一種夢境，《禮記》中描述過它，太平天國的英雄好漢們踐行過它，康有為在《大同書》的名義下追尋過它，連中國共產黨人也認同它。中共領袖說過“大同者，吾人之鵠也”，如今建設的是“小康社會”，而“大同之世”是我們的終極目標。
梁漱溟認為：“中國文化是孝的文化。 ”而《呂氏春秋》在子書中率先征引《孝經》一書，並大加張揚。說呂不韋開了有漢一代“以孝治天下”的先河，並不過譽。
就文化領域來說，呂不韋也功不可沒。稱司馬遷是中國的“史學之父”，他的皇皇巨著《史記》穩踞“二十四史之首”，那是誰都不會懷疑的。可是，又有誰知道，司馬遷的鴻篇巨制卻是取法於呂氏《春秋》的。清代文史大家章學誠明確而肯定地說：蓋司馬遷之所法也。
“呂氏之書，十二本紀仿十二月紀，八書仿八覽，七十列傳仿六論，則亦微有所以折衷是也。 ”“折衷”雲雲，變通也。“法”與“仿”是基本的，“折衷”隻是“微有”而已。
偉哉呂子，歷史是不會忘記這樣一位兩千多年前的巨子的。

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十五問呂不韋

您走的第三步是影響中國歷史進程和走向的“欲以釣奇”，那簡直是一步險棋。《史記》上是這樣記述的：知有身。子楚“呂不韋取邯鄲諸姬絕好善舞者與居，從不韋飲，見而說之，因起為壽，請之。呂不韋怒，念業已破家為子楚，欲以釣奇，乃遂獻其姬。姬自匿有身，至大期時，生子政。子楚遂立姬為夫人。”對此，世間頗多微詞，有人以為，這乃“不韋病也”（黃震：《黃氏日鈔》），意思是這是呂不韋抹不掉的毛病和恥辱。但後世也有人為您辯解，說這是一種政治智慧，對此，先生能說些什麼呢？
呂不韋：我建議，“以呂易嬴”的故事，可以與《春申君列傳》中的李園女弟幸於春申君後，“知其有身”，“遂生子男，乃進獻於楚王，立為太子”的故事對照著讀。兩個故事如出一轍，一樣的時代背景，一樣的故事情節，都是將“知有身”的愛妾獻於王，實際上以自己的血脈替代王家血脈，以鞏固自身的地位。說這是“陰謀”，當然是；說這是“政治智慧”，也沒有什麼錯。對一切統治階級來說，婚姻是一種政治行為。關鍵之處在於，這種政治行為是順歷史潮流黃震像黃震，南宋官員，參與修還是逆歷史潮流。戰國末年，由秦統一全國已成必纂寧宗、理宗兩朝《國史》《實然之勢。在這種情勢下，我呂不韋“投機”於秦之落難公子，用獻“知有身”的愛妾的手法，敲開“太子之反對空談義理，著有《春秋集門”，有什麼不可呢？事實證明，我“以呂易嬴”留下脈嬴政（司馬遷稱之為“呂政”）是對中國歷史要》等。作出大貢獻的，這一點就是我的安慰了。

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