了得網哲學_黔中王學研究——以孫應鼇、李渭為中心（陽明學研究叢書）

內容簡介

王陽明在黔時期（1508-1510）是明代思想史、哲學史，甚至中國思想史、哲學史上一個非常值得關注的歷史性時段。他不僅在此開創和初步構建了心學思想體繫，扭轉了中晚明的學術方向，而且奠定的深厚心學基礎，使貴州陽明文化得以發端。陽明離黔後直至明亡的一百多年時間，陽明的親炙弟子、再傳弟子，乃至私淑弟子們，他們繼承與發展陽明學說，使貴州的學術發展形成了一個沒從有的高潮，形成了“黔中王門”這一重要的地域性陽明後學派別，王陽明也被公認為“黔學之祖”。《黔中王學研究：以孫應鼇、李渭為中心/陽明學研究叢書》旨在研究王陽明龍場悟道、貴州傳道講學後所形成的“黔中王學”，把它放在中晚明哲學史大背景中，緊扣宋明理學、陽明心學的發展脈絡展開考察。

作者簡介

張小明，1982年生，貴州思南人。南京大學中國哲學博士。貴陽市息烽縣人民政府干部，貴陽學院陽明學與黔學研究院兼職研究員，貴陽孔學堂簽約入駐學者，貴州省陽明學會會員，貴陽市儒學會會員。研究方向為中國哲學、馬克思主義理論與思想政治教育。在國內外學術期刊發表《黔中王門大師李渭思想初探》《論“意”在陽明心學的特殊作用》《淺議王陽明對儒禪的融通一一從其理想人格視角切入》《試論楚中王門蔣信思想》《論致良知與公平正義》等論文十餘篇。

序言
前言
章黔中王學的形成
節王陽明龍場悟道
一、心學轉向
二、人生哲學
三、方法論
第二節王陽明貴州傳道時期思想
一、心本論的鞏固
二、良知說的萌芽
三、生死觀的不斷體悟
第三節黔中王學的形成
一、黔中王學初期——代
（一）外省籍弟子序言
前言
章黔中王學的形成
節王陽明龍場悟道
一、心學轉向
二、人生哲學
三、方法論
第二節王陽明貴州傳道時期思想
一、心本論的鞏固
二、良知說的萌芽
三、生死觀的不斷體悟
第三節黔中王學的形成
一、黔中王學初期——代
（一）外省籍弟子
（二）雲貴弟子
一黔中王學成熟期——第二、三代
（一）李渭
（二）孫應鼇
三、黔中王學衰落期——第四、五代
（一）郭子章
（標及弟子
（三）李渭弟子一
（四）孫應鼇弟子

第二章心性學說
節孫應鼇心性思想
一、心與性，心體與性體
（一）心與性
（二）心體與性體
二、樂為心性本體
三、人性論
第二節李渭心性思想
一、“仁體”說
（一）仁體的基本含義
（二）仁體與良知
（三）仁體是“萬物一體”之仁|
二、心“有法”與“無法”之辯——黔中王學內部
的一次論爭
（一）馬廷錫的心“有法
（二）李渭的心”無法
第三節 “心即理”“致良知
一、孫應鼇、李渭論”心即理
一、孫應鼇、李渭論“致良知

第三章 “誠意”與“毋意”
節孫應鼇“誠意慎獨”論
一、“誠意”論
二、“慎獨”論
三、與劉宗周“誠意慎獨”說之比較
……
第四章 “知行合一”說
第五章易學思想
第六章黔中王學與其他王門後學
結語
主要參考文獻
後記

前言

時隔五年，張小明的博士論文《黔中王學研究——以孫應鼇、李渭為中心》經認真修改、完善後即將出版。作為一名貴州邊遠地區深山裡的農民孩子，張小明於2005年由貴州師範大學本科一畢業，就直接考入該校碩士研究生，繼續深造學習。我不是他們學校的老師，卻被請來作張小明的碩導。張小明從而開始對中國哲學史的學習和研究，特別是對陽明心學的學習與研究，其大方向和基礎就是在這三年中形成和打下的。
由於張小明本人的勤奮和努力，2008年，他考取了南京大學，就讀中國哲學博士，成為著名教授李承貴老師的一名博士生。中途我去南京看過他一次，也榮幸地拜會和結識了承貴老師，後來我們成為好朋友。我為張小明有了這樣一位人品高潔、學養深厚的導師感到高興。果然，名師出高徒，三年以後，也就是2011年，小明的博士論文順利通過答辯，獲得博士學位。
現如今五年過去了，這篇博士論文就要出書。五年前我曾認真地讀過一遍，如今他請我作序，雖然我很忙，手頭有許多事在做，但我還是應承下來，於是又認真地讀了一遍修改過的今稿，感覺已經大不一樣。果然，功夫不負有心人，五年的期待與磨合，一句話：值得。如今的這個書稿，從整體內容上看，主題比五年前更為鮮明、更為突出；從方法上看，以比較法為下手處，更為痛快、更為得力；從路徑上看，以義理分析為主脈，做到了綱舉而目張；從問題意識的爬梳上看，也每有諸多閃亮之點可以道及。時隔五年，張小明的博士論文《黔中王學研究——以孫應鼇、李渭為中心》經認真修改、完善後即將出版。作為一名貴州邊遠地區深山裡的農民孩子，張小明於2005年由貴州師範大學本科一畢業，就直接考入該校碩士研究生，繼續深造學習。我不是他們學校的老師，卻被請來作張小明的碩導。張小明從而開始對中國哲學史的學習和研究，特別是對陽明心學的學習與研究，其大方向和基礎就是在這三年中形成和打下的。
由於張小明本人的勤奮和努力，2008年，他考取了南京大學，就讀中國哲學博士，成為著名教授李承貴老師的一名博士生。中途我去南京看過他一次，也榮幸地拜會和結識了承貴老師，後來我們成為好朋友。我為張小明有了這樣一位人品高潔、學養深厚的導師感到高興。果然，名師出高徒，三年以後，也就是2011年，小明的博士論文順利通過答辯，獲得博士學位。
現如今五年過去了，這篇博士論文就要出書。五年前我曾認真地讀過一遍，如今他請我作序，雖然我很忙，手頭有許多事在做，但我還是應承下來，於是又認真地讀了一遍修改過的今稿，感覺已經大不一樣。果然，功夫不負有心人，五年的期待與磨合，一句話：值得。如今的這個書稿，從整體內容上看，主題比五年前更為鮮明、更為突出；從方法上看，以比較法為下手處，更為痛快、更為得力；從路徑上看，以義理分析為主脈，做到了綱舉而目張；從問題意識的爬梳上看，也每有諸多閃亮之點可以道及。
正如研究關學不能不以橫渠為中心，洛學不能不以明道、伊川為中心一樣，研究黔中王學，不能不以孫應鼇、李渭為中心。黔中王門學子歷經幾代，歷時百年，人物眾多，留下的文獻資料，包括新發現、新出土的物件累累而陳、真偽相雜。如果采取面面俱到的研究方式，必然得不償失。目前中國對陽明後學文獻的整理與研究已在大規模開展，取得的成就令人矚目，但是仍有一些地域性王門後學的研究存在對重點人物、代表性人物及其思想的研究重點不突出、發掘不深入而點到為止的情況。殊不知，一個地域性學派之所以區別於其他學派的一個基本特征，正是由這個學派的代表性的一個或幾個人物的思想特征來決定的。如果面面俱到，往往抓不住中心，這個學派的基本特征則難以把握，這個學派的成立勢必成為問題。更何況，在大量真偽難辨的存世材料中，不加分析地統統羅列，白白花費了大量氣力不說，誤入歧途之後，則是誤己誤人。所以我認為，張小明在前面章節中．概述性地描繪了黔中王學百年發展的全景圖之後，把主要精力和筆墨放在對孫應鼇和李渭思想的仔細爬梳和深入挖掘上，並提煉出了具有代表性的基本特征。他的思路是可取的，也是成功的。
把重點放在對黔中王學二位代表性人物孫應鼇、李渭思想義理的分析，尤對其中首要人物孫應鼇作出了全面的研究。在通過對孫應鼇與李渭在陽明良知學的“心即理”、“知行合一”、“致良知”這三大核心範疇的領會、解讀，甚至是創造性詮釋的基礎上，對如何提煉出黔中王學的有獨到性的、頗具創獲性的見解，看得出下了較大的功夫。

在線試讀

《黔中王學研究：以孫應鼇、李渭為中心/陽明學研究叢書》：
李渭在承接、修正楊簡、王畿“毋意”論以及陽明“誠意”與“知行合一”思想的基礎上提出“先行”說，表明了儒學道德實踐過程的不斷深化。李渭“先行”論以行為先，以行為重，著力於“躬行”。李渭其人其學在相知者中主要是以“躬行”為特點而知名標被貶都勻期間，與李渭往來論學，對之極其稱道：“首訪清平孫淮海、思南李同野。所至講學必稱兩先生以示聖賢為必可學。”①就在於他接受其“先行”精神，“予昔日之未以子躬行為是，今以先生躬行為正”②。胡廬山為李渭《大儒治規》題“四儒治規”，並稱：“黔中之學，李浞之為徹。”③贊揚李渭對道德倫理、政治治理的外王精神的用心。羅近溪“與太守李同野渭遊南嶽……即發明良知實踐之學，切切肫肫，務求真實”。良知為真切實有其理其體的德性，且一定是實踐之學，而非空談虛玄。明神宗根據其學說與性格特點賜聯道：“南國躬行君子，中朝理學名臣。”④
我們剛剛在梳理宋明理學本體功夫繫統時，說功夫有個體存在維度的德性功夫、社群存在維度的禮教功夫，以及在知行輕重關繫上，“輕”與“重”在儒家為一價值範疇，指向心性和事功問題。筆者分析了李}胃心性層面思想，現在提揭其事功，以表明他“先行”功夫的實踐品格，外王精神。“先行”不僅是個體的德性實踐功夫，也有社群存在維度的禮教與政治事功的實踐功夫。《黔中王學研究：以孫應鼇、李渭為中心/陽明學研究叢書》：
李渭在承接、修正楊簡、王畿“毋意”論以及陽明“誠意”與“知行合一”思想的基礎上提出“先行”說，表明了儒學道德實踐過程的不斷深化。李渭“先行”論以行為先，以行為重，著力於“躬行”。李渭其人其學在相知者中主要是以“躬行”為特點而知名標被貶都勻期間，與李渭往來論學，對之極其稱道：“首訪清平孫淮海、思南李同野。所至講學必稱兩先生以示聖賢為必可學。”①就在於他接受其“先行”精神，“予昔日之未以子躬行為是，今以先生躬行為正”②。胡廬山為李渭《大儒治規》題“四儒治規”，並稱：“黔中之學，李浞之為徹。”③贊揚李渭對道德倫理、政治治理的外王精神的用心。羅近溪“與太守李同野渭遊南嶽……即發明良知實踐之學，切切肫肫，務求真實”。良知為真切實有其理其體的德性，且一定是實踐之學，而非空談虛玄。明神宗根據其學說與性格特點賜聯道：“南國躬行君子，中朝理學名臣。”④
我們剛剛在梳理宋明理學本體功夫繫統時，說功夫有個體存在維度的德性功夫、社群存在維度的禮教功夫，以及在知行輕重關繫上，“輕”與“重”在儒家為一價值範疇，指向心性和事功問題。筆者分析了李}胃心性層面思想，現在提揭其事功，以表明他“先行”功夫的實踐品格，外王精神。“先行”不僅是個體的德性實踐功夫，也有社群存在維度的禮教與政治事功的實踐功夫。
李渭“先行”事功實踐方面的主要著作是《大儒治規》。蕭重望說：“自先生出而黔人士始矍然悚然知俗學之為非矣。《先行錄》，天德之撫也；《大儒治規》，王道之也。”⑤他對兩部著作評價極高，點明了《大儒治規》是其政治主張的著作，而且《先行錄》之天德與《大儒治規》之王道，一定意義上就表明李渭學說心性與事功結合的特點。李渭《大儒治規》自序寫道：“濂溪、明道二大儒治行，凡友朋之郡邑，各一帙贈焉。廬山先生益以像山、晦庵，題日‘四儒治規’。渭回翔郡邑蓋有廿載，繹二書有所得否，否亦不敢自猥葺，恐為四儒羞也。假掇孔子為治載在《魯論》《大學》者，弁二書卷端，四儒布施，固孔子家法矣，為治者宜以此書賓之座右，可也。”其著作闡述的主要是儒家政治領域行為規範和施政的措施，並且希望為官員提供行政治理的範本。再一次說明李渭不僅在心性形上學有較深的造詣，而且也非常重視事功外王之學。焦竑為他做的《參知李公傳》吏能表明其一生事功特點。他記載道：“（李渭）初令華陽，為鋤奸弊，附流移，不得甘食息。知和州，興學校，抑吏胥，歲省浮費數千金。鄰縣滯獄，待公而決。遷高州府同知，至則謁甘泉湛先生。修復書院，教授諸生，亹亹不倦。而以其間飭武事，為不虞備。西賊來攻，公率所部授甲置陣，為三覆以待，賊竟引去。時方變裡甲為均輸，公劑其多寡，官為主辦，放民歸農，至今著為絮令。……建清遠邑治，開驛，從峽中東山達英德，以通東粵，皆公本謀也。晉雲南左參政，浚松溪水灌田萬餘頃。……參知公在所，有循良聲。蓋學以本政，政以征學，即謂淵、騫、冉、季，兼數器而有之。”①這種傳記固然難免有溢美之詞，但也不能憑空捏造。從中可以看到他重教育，興學校，修復書院，教導後學，教化民眾；為官清廉，勤儉節約，嚴格以儒家之道要求自身，愛護治下百姓；政治能力強，推行有利於百姓的政治改革措施，積極支持一條鞭法，興水利灌溉，修建驛站道路，裁減冗員，也能辦案斷獄訟，為民鋤奸；甚至像王陽明一樣懂軍事，會兵法，能打仗，剿匪平亂，等等。李渭“淵騫冉季兼數器而有之”，為政與為學統一，為學依據、來源於政治活動的經驗總結，而非憑空想像、靜坐體悟；而為政活動以為學作為指導，多方面都體現了他心性與事功、內聖與外王兼備的精神。
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