美國學孟子
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義利之辨
王亦曰仁義而已矣，何必曰利
無恆產而有恆心者，惟士為能
如知其非義，斯速已矣，何待來年
聞誅一夫紂矣，未聞弒君也
悅賢不能舉，又不能養也，可謂悅賢乎
事半古之人，功必倍之
二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也
位卑而言高，罪也
不挾長，不挾貴
人之所以異於禽獸者，幾希
焉有君子而可以貨取乎
人有不為也，而後可以有為
仁也者，人也
王者之道
率獸而食人也
養生喪死無憾，王道之始也
以五十步笑百步
勞心者治人，勞力者治於人
以大事小者，樂天者也
雖有智慧，不如乘勢
欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道
仁者無敵
為政不難，不得罪於巨室
仰而思之，夜以繼日
以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也
故為政者，每人而悅之，日亦不足矣
君仁，莫不仁
仁則榮，不仁則辱
以德服人者，中心悅而誠服也
徒善不足以為政，徒法不能以自行

修身養性
養心莫善於寡欲
枉己者，未能直人者也
為富不仁矣，為仁不富矣
父子有親，君臣有義
天下之本在國，國之本在家，家之本在身
言非禮義，謂之自暴也
道在邇而求諸遠，事在易而求諸難
事，孰為大？事親為大
可以仕則仕，可以止則止
不以文害辭，不以辭害志
養其小者為小人，養其大者為大人
博學而詳說之，將以反說約也
一齊人傅之，眾楚人咻之
觀近臣，以其所為主
資之深，則取之左右逢其原
學問之道無他，求其放心而已矣
雖有惡人，齋戒沐浴，則可以祀上帝
大孝終身慕父母
仰不愧於天，俯不怍於人
人之患，在好為人師
今茅塞子之心矣
夫人必自侮，然後人侮之
愛人者，人恆愛之

天地無限
君子不怨天，不尤人
明足以察秋毫之末，而不見輿薪
民歸之，由水之就下，沛然誰能御之
樂以天下，憂以天下
獨樂樂，與人樂樂，孰樂？
如水益深，如火益熱
天時不如地利，地利不如人和
一日暴之，十日寒之
順天者存，逆天者亡
今之為仁者，猶以一杯水救一車薪之火也
禹以四海為壑
齊人有一妻一妾
君子不以天下儉其親
有不虞之譽，有求全之毀
民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也
為高必因丘陵，為下必因川澤
馮婦攘臂下車
然後知生於憂患而死於安樂也
往者不追，來者不拒

人性本善
是以君子遠庖廚也
老吾老，以及人之老
是故誠者，天之道也
無惻隱之心，非人也
聽其言也，觀其眸子，人焉廋哉？
苟得其養，無物不長
非天之降纔爾殊也
是豈水之性哉?其勢則然也
四海之內皆將輕千裡而告知以善
取諸人以為善，是與人為善也
大人者，不失其赤子之心者也
求則得之，舍則失之
出入相友，守望相助

浩然正氣
彼一時，此一時也
當今之世，舍我其誰
有為者亦若是
富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈
不直，則道不見
天下之不助苗長者寡矣
古之人未嘗不欲仕也，又惡不由其道
孔子，聖之時者也
我知言，我善養吾浩然之氣
我意欲正人心，息邪說
故聲聞過情，君子恥之
出於其類，撥乎其萃
古之君子，過則改之
吾未聞枉己而正人者也
大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神
窮則獨善其身，達則兼善天下

【精彩篇章】
義利之辨
王亦曰仁義而已矣，何必曰利
名句的誕生
孟子見梁惠王1。王曰：“叟2！不遠千裡而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對曰：“王！何必曰利？亦3有仁義而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人4曰：‘何以利吾身？’上下交征5利而國危矣。萬乘之國，弒6其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家7。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟8為後義而先利，不奪不饜9。未有仁而遺10其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”
——梁惠王章句上
完全讀懂名句

1梁惠王：就是魏惠王，戰國中期魏國國君，名罃，惠是他的謚號。因魏國都城在大梁（今河南開封西北），所以又叫梁惠王。
2叟：老人，對年長者的尊稱。
3亦：隻、隻要。
4士庶人：士人和庶人。士人即學者、為官者，庶人即老百姓。
5交征：相互爭奪。征，取。
6弒：下殺上、卑殺尊、臣殺君叫弒。
7萬乘、千乘、百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。
8苟：如果。
9饜：音ｙｎ，滿足之意。
10遺，遺棄、拋棄。

孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，您不遠千裡而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧？”


孟子回答說：“大王！何必開口閉口都是利字呢？隻要講仁義就對了。像大王您說：怎樣使我的國家有利？大夫們說：怎樣使我的家庭有利？士人和老百姓說：怎樣使我自己有利？結果上上下下相互爭權奪利，國家能不危險嗎？在一個擁有一萬輛兵車的國家裡，殺害他國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個擁有一千輛兵車的國家裡，殺害他國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們擁有的不算不多。可是，如果把義放在後而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠不會滿足的。反過來說，從來沒有講‘仁’的人拋棄父母，從來也沒有講義的人卻不顧君王。所以，大王隻要談仁義就行了，何必說利呢？”

名句的故事


《孟子》一書，開宗明義章談及的便是孟子有名的“義利之辨”。這種觀點，可以說是由孔子開其端，因為在《論語裡仁》篇中，孔子便曾說過：“君子喻於義，小人喻於利。”孟子之後的荀子也繼承此說，在他的《荀子大略篇》中如此寫道：“盛世重義，亂世重利。”

“君子不言利”一直是儒家的傳統，不僅儒學的三位大家孔子、孟子、荀子都曾先後且深入地談到“義”與“利”的區分及利弊，並史學家司馬遷也說自己每回讀“孟子見梁惠王”這章時，總會發出如此感嘆：“利實在是天下大亂的原因啊！”

確實，以“利”為出發點，人們便會為了追逐利益而致使良知蒙昧。良知一旦蒙昧，任何人隻要在利益的驅使下，都有可能做出不義之事，甚至於危害社會，這也就是為什麼大儒們如此重視且強調“義”與“利”的區隔。

可以這麼說，“義利之辨”其實正代表著一個人的價值觀，也代表著一種價值觀的抉擇，是先秦儒家“重德行、輕
利害”的一個源頭，在儒家的體繫中非常重要，直到今天，都被認為是儒學的核心義理之一。

朱熹《孟子集注》裡說得更直截了當，認為君子不言利並不是完全不想利，隻不過不唯利是圖而已。而孟子之所以說得那麼堅決，是因為當時的人都唯利是圖，根本不知世上有“仁義”二字。

如此語重心長又振聾發聵的警言，怎能不讓人深自反思呢！

歷久彌新說名句


無論古今中外，見“利”忘“義”的例子可說是不勝枚舉，歸根究底，這全是由於人們太在乎切身的利益，而將仁義道德等善良德性全部棄之於腦後。

但若我們仔細想一想，其實孟子積極想說服梁惠王所說的“仁義而已矣”，終目的也是為了“利”於天下、“利”於百姓，隻不過這個“利”是“大利”，與梁惠王那種短視且急功近“利”的“小利”不可同日而語。並且，施行仁義做起來不僅不必勞民傷財，更不必外求於人，隻需反求諸己。由自己本身做起，將仁德廣披眾人，自然天下就會穩定，百姓就能安康。

前美國總統肯尼迪說過一句名言：“不要問國家為你做了什麼，要問你為國家做了什麼。”我們若深思其意，便可發現其實這句話與孟子的“何必曰利”之語背後都具有相同的意涵，也就是皆先重視自我要求，直至盡己所能、無愧於心後，方纔再論其他。
直至今日，“何必曰利”常常單獨被提領出來，作為一種表達“行某事、非為利”的立場，而不再與“仁義”二字捆綁在一起。因此我們可以看到許多企業主在贊助某些商業活動時，總口口聲聲對記者們說“何必曰利”，就像中國大陸一家煙廠總裁在贊助西班牙某知名足球隊時，打出的口號便是：“贊助皇馬‘何必曰利’。”但其實明眼人皆知，若不為利，所為為何？
如果孟子知道自己當初那樣鏗鏘有力的“何必曰利”之語，在今天居然被人當成一種“看似儼然”卻“其心昭著”的博取聲名之語，真不知道老先生會作何感想。