了得網哲學_一代真道德思想與教化實踐

編輯推薦

“現代中國的孔夫子”、中國近現代史上的民間大儒

內容簡介

本書的道德思想與教化實踐為主線，道德思想精義、道德思想中的宗教性、道德教化組織的建立、道德教化實踐的基本特征等重要問題進行探討;道德思想的淵源——先秦道德思想做了簡述;亦道德思想與教化實踐的歷史作用與現代價值做了精當的論述與評析。

作者簡介

靳曉東（1985.11—），山東樂陵人，歷史學碩士，主要研究方向：中國思想文化史、民間宗教史、中學歷史教學。

章緒論
第二章道德思想與教化實踐的社會文化背景
節社會文化背景
第二節與道德學社簡介
第三章道德思想的淵源——先秦道德思想簡述
節早期文字及《易經》《尚書》《左傳》中的“道”與“德”
第二節先秦道家的道德思想
第三節先秦儒家的道德思想
第四章道德思想精義
節談“道”
第二節講“德”
第三節論“道德”
第四節“修道行德”與“黃中通理”
第五章道德思想中的宗教性章緒論

第二章道德思想與教化實踐的社會文化背景

節社會文化背景

第二節與道德學社簡介

第三章道德思想的淵源——先秦道德思想簡述

節早期文字及《易經》《尚書》《左傳》中的“道”與“德”

第二節先秦道家的道德思想

第三節先秦儒家的道德思想

第四章道德思想精義

節談“道”

第二節講“德”

第三節論“道德”

第四節“修道行德”與“黃中通理”

第五章道德思想中的宗教性

節“宗教”

第二節“道體教用，體用兼骸”

第三節的宇宙觀

第四節道德思想中的“上帝”

第五節的靈魂觀和鬼神觀

第六章道德教化實踐及其基本特征

節“教化”

第二節“布衣教王侯”的實現和“政德合一”理想的破滅

第三節道德教化組織的建立

第四節講道納徒活動述論

第五節道德教化實踐的基本特征

第七章道德思想與教化實踐的歷史作用與現代價值

節對傳統道德倫理思想的現代轉換

第二節道德思想與教化實踐的積極影響

第三節與道德學社的批評及其部分不當之處

第四節“大眾儒者”

參考文獻

附錄

後記

前言

20世紀的中國，傳統文化遭受了前所未有的打擊。清王朝的覆亡意味著儒學作為正統思想時代的結束。民國的建立及其一繫列改革，在國家體制層面對傳統政治思想進行了調整，而後由知識分子群體發起了更為深刻的思想文化領域的變革，一部分極力推崇西方文化的精英知識分子，將傳統文化視為導致中國落後的“主兇”，掀起一次次反傳統運動，“西化”趨勢愈演愈烈。後遇戰亂，民族抗爭，解放戰爭。至新中國成立，百廢待興，文化事業已有蒸蒸日上之勢。然而“文革”十年，自上而下無不視傳統文化為糟粕，打砸毀燒，良知泯滅，自思想精神而至器物典籍，皆遭重大衝擊和毀壞，傳統文化“顏面掃地”，成為眾人唾棄的“垃圾”。改革開放以來，雖然傳統文化漸受重視，但多限於學界；與之相比，更受大眾推崇的是實用主義、個人主義、享樂主義，道德危機越來越嚴重，社會教化步履維艱，效果微弱。其實，醫治當今道德失落問題的良藥可到傳統文化中尋求，因為從某種意義上說，中國傳統文化就是道德文化。20世紀的中國，傳統文化遭受了前所未有的打擊。清王朝的覆亡意味著儒學作為正統思想時代的結束。民國的建立及其一繫列改革，在國家體制層面對傳統政治思想進行了調整，而後由知識分子群體發起了更為深刻的思想文化領域的變革，一部分極力推崇西方文化的精英知識分子，將傳統文化視為導致中國落後的“主兇”，掀起一次次反傳統運動，“西化”趨勢愈演愈烈。後遇戰亂，民族抗爭，解放戰爭。至新中國成立，百廢待興，文化事業已有蒸蒸日上之勢。然而“文革”十年，自上而下無不視傳統文化為糟粕，打砸毀燒，良知泯滅，自思想精神而至器物典籍，皆遭重大衝擊和毀壞，傳統文化“顏面掃地”，成為眾人唾棄的“垃圾”。改革開放以來，雖然傳統文化漸受重視，但多限於學界；與之相比，更受大眾推崇的是實用主義、個人主義、享樂主義，道德危機越來越嚴重，社會教化步履維艱，效果微弱。其實，醫治當今道德失落問題的良藥可到傳統文化中尋求，因為從某種意義上說，中國傳統文化就是道德文化。

在傳統文化頻頻遭受打擊的20世紀上半葉，除推崇“全盤西化”的觀點以外，還有一批人主張維護中國文化道統，站在傳統文化立場上有選擇地吸收西方文化，其中影響力較大的多是從事中國哲學史、中國思想史研究的學者。他們的研究成果雖很豐富，並形成了頗具影響的學派，但其活動多局限於學術研究，對社會大眾的影響甚微。那些在社會基層講學傳道的民間儒者們常常被學界忽視或漠視。生活於19世紀後半葉和20世紀上半葉，其學理脈絡與學院派學者不同，以其特有的中國傳統文化思想理路和理論建構，以自己開創的實踐方式，在民間弘儒傳道，與“全盤西化”形成了巨大反差，為優秀傳統文化的復興提供了參照。故此，筆者試圖通過對民國時期民間儒的研究來剖析其所處時代新舊文化衝突與融合及其對中國社會產生的影響，肯定其道德教化的積極作用與意義。

的思想十分豐富，但其核心是“道德”。他認為中國文化就是道德文化。圍繞“道德”構建出一套帶有鮮明時代特點的思想體繫，並以道德學社為實踐載體開展社會教化活動的道德教化思想立足於儒家道統，兼收道、佛等各教之長，結合時代需要，將躬行實踐作為儒學的價值承諾，於民間行“自下而上”的治平路線。他先後創辦人倫道德研究會、道德學社。經過艱辛努力，道德學社及其分社曾經遍及大江南北，大至繁華都市，小至偏遠鄉村，道德教化深入人心，影響深遠。因此，筆者選道德思想與教化實踐作為研究對像，既抓住其核心理念“道德”，又能從社會教化的角度把握其實踐活動。

除此之外，關注民間儒者也是筆者選作為研究對像的緣由之一。過往，人們更注重對精英儒者的研究，而對民間儒者關注不夠；因為儒家傳統的治平途徑是“上行路線”，即依靠政權力量，通過政治手段推行治世主張，精英儒者與政權關繫更為緊密。民間儒者更多的是利用“下行路線”，通過社會教化的手段傳道施德，與社會大眾聯繫密切是近代的民間儒者，他和弟子們通過開辦道德學社，推行道德教化，在民間產生了巨大影響。所以研，從另一個角度闡發儒家的濟世安民情懷和修齊治平理想，是筆者關注民間儒者的初衷。

媒體評論

活動於我國二十一世紀上半葉的社會大變革時期。從十九歲明心見性，到七十六歲離世，近六十年的時間裡，他南北東西，為復興改造儒學奔走呼號；建社傳道，受業之徒達十七萬之眾；弘孔揚儒，著作不下三百種之夥；辭世鶴歸，素花喪服使北京西單為之變色。他無疑是一位近代以來有較大實際影響的儒學傳道者。但由於種種原因，我們對他本人及其學術知道得太少了……應該說的學術是值得研究的，它不僅能補白二十一世紀上半葉思想界的一個重要側面，更能呈現出我國社會的實際面貌及其必然走向。

——任寶菊與道德學社》

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