墨子出身貧寒,他深知下層勞動人民的疾苦,即使有了名氣,也沒有因為人們看重他而讓自己的生活改觀,為自己撈些好處。他始終都和學生們一起穿粗布,繫草鞋,勤勞動,以喫苦為樂事,並自稱“賤人”。在他身上,真正體現出了艱苦樸素、勤儉節約的民族精神。隻不過,用現在人的一些視角看來,似乎他活得有點不太“瀟灑”,而正是這種“不太瀟灑”
卻讓他保持了生命永恆的輝煌,也正是這種不瀟灑卻倡導出了一個民族優秀的品質——兼愛。兼愛,就是人與人之間寬容、平等、互相理解,強大的不欺侮弱小的,聰明的不欺侮愚笨的,富裕的不欺侮貧困的。在諸侯征伐,戰亂紛飛的年代,貧苦老百姓流離失所,家破人亡,對於他們來說,生的希望是渺茫的,隻有死纔是經常光顧的,而弱小的諸侯國家則是強大的諸侯國家的口中之物,朝不保夕。墨子倡導的“兼愛”的根本出發點,正是為了阻止“強劫弱,眾暴寡,詐謀愚,貴傲賤”(《墨子·天志中》)的暴虐行徑,使弱小的諸侯國能擺脫滅亡的命運,使受欺壓凌辱的人民能過上平安幸福的生活。出於這樣為貧弱者代言的動機,墨子的“兼愛”學說總是著眼於實際的利益,讓每個人能夠得到看得見、摸得著的好處,實現“饑者得食,寒者得衣,勞者得息”的目的(《墨子·非命下》)。他說:“小國城郭之不全也,必使修之間。”(《墨子·非攻下》)這就是“兼相愛,交相利”的道理。很顯然,他的這些道理,都是真正從貧困的民眾和弱小的諸侯國家利益出發的。不論是君臣也好,父子也罷,讓他們在人格平等的基礎上做到真正相親相愛。這和孔子等級森嚴的以血親為宗法本位為核心的“仁愛”學說相比,是更加人性化的。
墨子一生做過許多事,為“興天下之利,除天下之害”而“摩頂放踵”。*經典的就是“止楚攻宋”這件事,這也是墨子實踐“兼愛”思想中一個經典的案例,墨子聽說楚國將攻打宋國,從魯國出發,隻身赴險,走了十天十夜的路程纔趕到楚國,先以道理說服楚王不要攻宋,又與公輸盤進行模擬攻、防演習,盡數挫敗公輸盤的各種器械,公輸盤的器械用完了,而墨子的器械還有贏餘。公輸盤何許人也?是被後人奉為制造鼻祖的魯班先生。楚王見此,隻好放棄攻宋。墨子就這樣化解了一場戰爭危機了。
墨子就是這樣一個以自己實際行動來傳播著墨學的精神,始終向世人吶喊。但在當時混亂的年代,推行“兼愛”的學說難度可想而知,所以就有人問墨子:“現在天下沒有誰在行義,你偏偏自己受苦去行義,何苦呢?”墨子抬頭看了看天,回答道:“有一個人,他有十個兒子,隻有一個兒子耕種,九個閑著,那麼從事耕種的那一個兒子不能不加緊干活。什麼緣故呢?就是喫飯的人多而耕種的人少,現在天下的人沒有誰不在行義,那麼你應該鼓勵我行義呀,為什麼阻止我呢?”如果把他的話拿到現在來看,是非常值得我們思考的,在這樣一個重物質輕精神,物欲橫流的社會中,在這樣一個“人人有希望,個個都無望”的氛圍裡,很多人把錢看成了衡量一切的標準。時代總是或多或少有它的缺陷,總是將某一點推向*的同時把其他扔到腦後,看清楚了這一點,我們不妨學學墨子,想想自己該怎麼辦吧?