心宗

一、宗鏡錄（選錄）
御制重刊《宗鏡錄》序 / 雍正
御制重刊《宗鏡錄》後序 / 雍正 
上諭 / 雍正 
《宗鏡錄》序 / 楊傑 
《宗鏡錄》序 / 錢俶 
《宗鏡錄》卷一並序 
標宗章 
問答章第二 
《宗鏡錄》卷二 
《宗鏡錄》卷三 
二、永明智覺禪師唯心訣
三、心賦 
《心賦》序 / 錢惟治 
《心賦》卷一 
《心賦》卷二 
《心賦》卷三
《心賦》卷四 
四、心賦注 
《永明心賦注》卷一
《永明心賦注》卷二
《永明心賦注》卷三 
《永明心賦注》卷四 
五、觀心玄樞 
淨 土
六、永明禪淨四料揀 
七、神棲安養賦 
《進安養賦奉制文》答書 / 錢俶
八、萬善同歸集
御制妙圓正修智覺永明壽禪師《萬善同歸集》序 / 雍正319
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目 錄
《萬善同歸集》序 / 瀋振 
《萬善同歸集》卷上 
《萬善同歸集》卷中 
《萬善同歸集》卷下 
戒 修
九、受菩薩戒法 
受菩薩戒法並序 
跋 
十、智覺禪師定慧相資歌
十一、警世 
十二、永明智覺壽禪師垂誡
道 歌
十三、《法華》瑞應賦 
十四、《華嚴》感通賦 
《感通賦》序 
《華嚴》感通賦
十五、《金剛》證驗賦 
附 ：《金剛證驗賦》注
十六、觀音應現賦
十七、永明山居詩 
慧日永明壽禪師山居詩序 / 吳之樵 
慧日永明智覺壽禪師山居詩 
十八、詩偈 
偈一首 
金雞峰
蛾眉峰 
積翠峰 
凌雲峰 
白馬峰
偈一首
舟中
閑居 
野遊 
同於秘丞賦瀑泉 
武肅王有旨，石橋設齋會，進一詩 
附錄一 ：智覺禪師自行錄
重刻《自行錄》序 / 蔣恭棐
慧日永明寺智覺禪師自行錄 
《自行錄》跋 / 梅嶼跋 
附錄二 ：永明智覺禪師方丈實錄
智覺禪師實錄序
永明智覺禪師方丈實錄
附錄三 ：永明大師傳記資料
《宋高僧傳·宋錢塘永明寺延壽傳》
《景德傳燈錄·杭州慧日永明寺智覺禪師延壽》
《禪林僧寶傳·永明智覺禪師》
《新修淨土往生傳·杭州慧日永明寺智覺禪師延壽》
五代永明智覺禪師舍利塔銘並序
《蓮宗十二祖贊頌·宋六祖杭州永明延壽大師》

《宗鏡錄》卷一並序
宋 慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽 集伏以真源湛寂，覺海澄清，絕名相之端，無能所之跡。初不覺，忽
起動心，成業識之由，為覺明之咎。因明起照，見分俄興；隨照立塵，相分安布。如鏡現像，頓起根身。次則隨想而世界成差，後則①因智而憎愛不等。從此遺真失性，執相徇名。積滯著之情塵，結相續之識浪。鎖真覺於夢夜，沉迷三界之中；瞽智眼於昏衢，匍匐九居之內。遂乃縻業繫之苦，喪解脫之門，於無身中受身，向無趣中立趣。約依處，則分二十五有；論正報，則具十二類生。皆從情想根由，遂致依正差別。向不遷境上，虛受輪回；於無脫法中，自生繫縛。如春蠶作繭，似秋蛾赴燈。以二見妄想之絲，纏苦聚之業質；用無明貪愛之翼，撲生死之火輪。用谷響言音，論四生妍丑；以妄想心鏡，現三有形儀。然後違順想風，動搖覺海；貪痴愛
水，資潤苦芽。一向徇塵，罔知反本。發狂亂之知見，翳於自心；立幻化之色聲，認為他法。從此一微涉境，漸成戛漢之高峰；滴水興波，終起吞舟之巨浪。

        爾後將欲反初復本，約根利鈍不同，於一真如界中，開三乘、五性。或見空而證果，或了緣而入真。或三祇熏煉，漸具行門；或一念圓修，頓成佛道。斯則克證有異，一性非殊。因成凡聖之名，似分真俗之相。若欲窮微洞本，究旨通宗，則根本性離，畢竟寂滅。絕升沉之異，無縛脫之殊。既無在世之人，亦無滅度之者。二際平等，一道清虛，識智俱空，名體咸寂，迥無所有，真心。達之名見道之人，昧之號生死之始。

      復有邪根外種，小智權機，不了生死之病原，罔知人我之見本，唯欲厭喧斥動，破相析塵。雖雲味靜冥空，不知埋真拒覺。如不辨眼中之赤眚，但滅燈上之重光；罔窮識內之幻身，空避日中之虛影。斯則勞形役
思，喪力捐功，不異足水助冰、投薪益火。豈知重光在眚、虛影隨身，除病眼而重光自消，息幻質而虛影當滅。若能回光就己，反境觀心，佛眼明而業影空，法身現而塵跡絕。以自覺之智刃，剖開纏內之心珠；用一念之慧鋒，斬斷塵中之見網。

  此窮心之旨、達識之詮，言約義豐，文質理詣。揭疑關於正智之戶，薙妄草於真覺之原。愈入髓之沉痾，截盤根之固執。則物我遇智火之焰，融唯心之爐；名相臨慧日之光，釋一真之海。斯乃內證之法，豈在文詮？
知解莫窮，見聞不及。今為未見者演無見之妙見、未聞者入不聞之圓聞、未知者說無知之真知、未解者成無解之大解。所冀因指見月，得兔忘罤；抱一冥宗，舍詮檢理。了萬物由我，明妙覺在身。可謂搜抉玄根，磨礱理
窟，剔禪宗之骨髓，標教網之紀綱。餘惑微瑕，應手圓淨；玄宗妙旨，舉意全彰。能摧七慢之山，永塞六衰之路。塵勞外道盡赴指呼，生死魔軍全消影響。現自在力，闡大威光。示真寶①珠，利用無盡；傾秘密藏，周濟何窮！可謂香中爇其牛頭，寶中探其驪頷，華中采其靈瑞，照中耀其神光，食中啜其乳糜，水中飲其甘露，藥中服其九轉，主中遇其聖王。故得法性山高，頓落群峰之峻；醍醐海闊，橫吞眾派之波。似夕魄之騰輝，奪小乘之星宿；如朝陽之孕彩，破外道之昏蒙。猶貧法財之人，值大寶聚；若渴甘露之者，遇清涼池。為眾生所敬之天，作菩薩真慈之父。抱膏肓之疾，逢善見之藥王；迷險難之途，遇②明達之良導。久居暗室，忽臨寶炬之光明；常處裸形，頓受天衣之妙服。不求而自得，無功而頓成。故知無量國中，難聞名字；塵沙劫內，罕遇傳持。以如上之因緣，目為心鏡。現一道而清虛可鋻，闢群邪而毫發不容。妙體無私，圓光匪外。無邊義海，咸歸顧盼③之中；萬像形容，盡入照臨之內。斯乃曹溪一味之旨，諸祖同傳鵠林不二之宗，群經共述。可謂萬善之淵府，眾哲之玄源，一字之寶王，祖。遂使離心之境，文理俱虛；即識之塵，詮量有據。一心之海
印，楷定圓宗；八識之智燈，照開邪暗。實謂含生靈府，萬法義宗。轉變無方，卷舒自在；應緣現跡，任物成名。諸佛體之號三菩提，菩薩修之稱六度行；海慧變之為水，龍女獻之為珠；天女散之為無著華，善友求之為如意寶；緣覺悟之為十二緣起，聲聞證之為四諦人空；外道取之為邪見河，異生執之作生死海。論體則妙符至理，約事則深契正緣。

   然雖標法界之總門，須辯一乘之別旨。種種性相之義，在大覺以圓通；重重即入之門，唯種智而妙達。但以根羸靡鋻，學寡難周，不知性相二門，是自心之體用。若具用而失恆常之體，如無水有波；若得體而闕妙
用之門，似無波有水。且未有無波之水，曾無不濕之波，以波徹水源、水窮波末；如性窮相表、相達性源。須知體用相成，性相互顯。今則細明總別，廣辯異同。研一，搜諸緣之本末，則可稱宗鏡，以鋻幽微，
無一法以逃形，斯千差而普會。遂爾編羅廣義，撮略要文，鋪舒於百卷之中，卷攝在一心之內。能使難思教海，指掌而念念圓明；無盡真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息馳求；猶覺樹垂陰，全消影跡。獲真寶於春池之內，拾礫渾非；得本頭於古鏡之前，狂心頓歇。可以深挑見刺，永截疑根。不運一毫之功，全開寶藏；匪用剎那之力，頓獲玄珠。名為一乘大寂滅場，真阿蘭若正修行處。此是如來自到境界，諸佛本住法門。是以普勸後賢，細垂玄覽，遂得智窮性海，學洞真源。

      此識此心，唯尊唯勝。此識者，十方諸佛之所證；此心者，一代時教之所詮。唯尊者，教理行果之所歸；唯勝者，信解證入之所趣。諸賢依之而解釋，論起千章；眾聖體之以弘宣，談成四辯。所以掇奇提異，研精
洞微，獨舉宏綱，大張正網，撈摝五乘機地，升騰義天。廣證此宗，利益無盡。遂得正法久住，摧外道之邪林；能令廣濟含生，塞小乘之亂轍；則無邪不正，有偽皆空。由自利故，發智德之原；由利他故，立恩德
之事。成智德故，則慈起無緣之化；成恩德故，則悲含同體之心。以同體故，則心起無心；以無緣故，則化成大化。心起無心故，則何樂而不與；化成大化故，則何苦而不收？何樂而不與，則利鈍齊觀；何苦而不收，則
怨親普救。遂使三草二木，咸歸一地之榮；邪種焦芽，同沾一雨之潤。斯乃盡善盡美，無比無儔，可謂括盡因門，搜窮果海。故得創發菩提之士，初求般若之人，了知成佛之端由，頓圓無滯；明識歸家之道路，直進何
疑！或離此別修，隨他妄解，如構角取乳、緣木求魚，徒歷三祇，終無一得。若依此旨信受弘持，如快舸隨流，無諸阻滯，更遇便風之勢，復加櫓櫂之功，則疾屆寶城，忽登覺岸。可謂資糧易辦，道果先成。披①迦葉上行之衣，坐釋迦法空之座，登彌勒毗盧之閣，入普賢法界之身。能令客作賤人，全領長者之家業；忽使瀋空小果，頓受如來之記名。未有一門匪通斯道，必無一法不契此宗。過去覺王因茲成佛，未來大士仗此證真。則何一法門而不開，何一義理而不現？無一色非三摩缽地，無一聲非陀羅尼門。嘗一味而盡變醍醐，聞一香而皆入法界。風柯月渚，並可傳心；煙島雲林，咸提妙旨。步步踏金色之界，念念嗅薝卜之香。掬滄海而已得百川，到須彌而皆同一色。煥兮開觀像之目，盡復自宗；寂爾導求珠之心，俱還本法。遂使邪山落仞，苦海收波，智楫以之安流，妙峰以之高出。
          今詳祖佛大意、經論正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申問答，廣引證明。舉一心為宗，照萬法如鏡。編聯古制之深義，撮略寶藏之圓詮，同此顯揚，稱之曰錄。分為百卷，大約三章：先立正宗，以為歸趣；次申問
答，用去疑情；後引真詮，成其圓信。以茲妙善，普施含靈，同報佛恩、共②傳斯旨耳。
①    “披”，《中華藏》本作“被”。
②   “共”，《中華藏》本作“其”，應誤。