《論語》以記言為主，故稱“語”。《論語》成於眾手，參與者有孔門弟子及再傳弟子。《論語》顯示出了語錄體著作的獨特魅力，語言含蓄雋永，全方位多視角地展現了孔子的哲學思想及其社會背景，有利於讀者全面完整地了解和學習孔子思想。

《論語》是一部語錄體思想散文集。早在春秋後期孔子設壇講學時期，其主體內容就已初始創成；孔子去世以後，他的辮子和再傳弟子代代傳授他的言論，並逐漸將這些口頭記誦的語錄言行記錄下來，集腋成裘，終在戰國初年彙輯論纂成書，因此稱“論”。《論語》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為“語”。
孔子思想以立身為出發點，而人能立身於世的首要條件就是具有“君子”人格。君子具備仁愛之心，自重自律；表裡如一，言行一致；積極進取，德纔兼備；孜孜於學，注重實踐；安貧樂道，謹守正義等等；始終堅守人之間的相處之道，遵從不同的倫理關繫，構建著和諧友愛的人際關繫和社會環境。

毛佩琦，中國人民大學博士生導師，北京大學明清研究中心、歷史文化研究所兼職研究員，中國社會科學院歷史研究所明史研究室客座研究員，故宮博物院明清宮廷史研究中心客座研究員，河南師範大學歷史繫、黑龍江大學歷史繫、溫州大學歷史繫兼職教授，中國明史學會副會長，北京鄭和與海洋文化研究會常務副理事長，北京吳晗研究會副會長。

長期從事中國明史、社會生活史、文化史研究，主要著作有《明成祖史論》、《永樂皇帝大傳》、《鄭成功評傳》、《平民璋二十講》、《明清行政管理制度》、《中國明代政治史》、《中國明代軍事史》（合著），散文集《無心剩稿》；主編有《歲月河山：圖說中國歷史》、《歲月風情：中國社會生活史》、《中國社會通史·明代卷》、《大典》等。在中央電視臺“百家講壇”主講明史、《中庸》等，影響廣泛。

有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

1-1 子曰①：“學②而時習③之，不亦說④乎？有朋⑤自遠方來，不亦
樂⑥乎？人不知⑦而不慍⑧，不亦君子⑨乎？”
【注釋】①子：中國古代對於有地位、有學問、有道德的男子的尊稱，有時也泛稱男子。古人稱老師為“子”。《論語》中“子曰”的“子”，大都是指孔子。②學：這裡主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。③習：指演習禮、樂；復習詩、書。這裡是溫習、實習、練習的意思。④說：同“悅”，愉快、高興的意思。古代喜悅、論說同字。皇侃本作“悅”。⑤有朋：即志同道合的朋友。⑥樂：與“說”有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見於外。⑦人不知：指別人不了解自己。⑧慍：惱怒，怨恨。《音義》：“ 慍，怒也。鄭雲：怨也。”⑨君子：《論語》中的“君子”，或指有德者，或指有位者。此處主要指孔子理想中品德高尚的人。

【譯文】孔子說：“持之以恆地學習，並要不斷地溫習，有什麼能比這更令人感到愉快的嗎？志同道合的朋友從遠方來訪，還有什麼能比這更令人感到高興的呢？別人不理解自己，我也不惱怒，不也是一個有道德的君子嗎？”
【引注】朱熹曰：“君子，成德之名。”又曰：“及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深而不已焉耳。”程子曰：“習，重習也。時復思繹，浃洽於中，則說也。”又曰：“學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。”又曰：“以善及人，而信從者眾，故可樂。”又曰：“雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。”尹氏曰：“學在己，知不知在人，何慍之有。”
【解說】這一章主要反映了孔子的求學理念和做人及待人原則。孔子非常重視“學”，在他看來，學知識、學做人、學待人等，都屬“學”的範疇。學知識要做到“時習之”，因為這能令人感到喜悅；學做人首先要從自身修養著手，做到“人不知而不慍”，這乃是君子所為；學待人的關鍵在於“寬”，因為一顆寬容的心能容納萬事萬物，這自然能令人感到快樂。孔子看重“有朋”，因為學習需要朋友商榷，實踐需要朋友指導，快樂需要朋友分享。獨學而無友，則孤陋而寡聞。友天下之善士則樂！