卷 上 
徐愛錄 /7 
陸澄錄 /30 
薛侃錄 /72 

卷 中 
錢德洪序 /105 
答顧東橋書 /107 
答周道通書 /136 
答陸原靜書（一）/144 
答陸原靜書（二）/148 
答歐陽崇一 /164 
答羅整庵少宰書 /171 
答聶文蔚（一）/179 
答聶文蔚（二）/186 
訓蒙大意 /196 

卷 下 
陳九川錄 /202 
黃直錄 /217 
黃修易錄 /226 
黃省曾錄 /234 
錢德洪、王畿錄 /241 
錢德洪附記 /274 
黃以方等錄 /276 
錢德洪跋 /295

《傳習錄》是中國明代哲學家、教育家、宋明道學中心學一派的代表人物王陽明的語錄和論學書信。王陽明 1472—1529)，原名雲，後改名守仁，字伯安，浙江餘姚人。因在紹興會稽山陽明洞側築室攻讀，創辦陽明書院，別號陽明子，世稱“陽明先生”。為官至南京兵部尚書。著有《王文成公全書》，其中《傳習錄》和《大學問》是重要的哲學著作。“傳習”一詞源出自《論語》中的“傳不習乎”一語。《傳習錄》包含了王陽明的主要哲學思想，是研究王陽明思想及心學發展的重要資料。 
《傳習錄》分上、中、下三卷。卷上是王陽明講學的語錄，由徐愛、陸澄和薛侃所輯而成，卷中主要是出自王陽明親筆的七封書信，是他晚年的著述，卷下為王陽明去世後陳九川、黃直等人提供並經錢德洪整理的語錄，此部分雖未經本人審閱，但較為具體地解說了他晚年的思想，並記載了王陽明提出的“四句教”。該書包含了王陽明學說的全部觀點，卷上闡述了知行合一、心即理、心外無理、心外無物、意之所在即為物、格物是誠意的功夫等觀點，另外他還強調聖人之學為身心之學，要領在於體悟實行，萬萬不可把它當作純知識，僅僅講論於口耳之間。 
王陽明繼承了程顥和陸九淵的心學傳統，並在陸九淵的基礎上進一步批判了朱熹的理學。陸九淵認為心即理，天理、人理、物理隻在吾心之中，心是的實在，主張發明本心，無須外求，以“尊德性”為入聖之要，攻朱熹為“支離”；朱熹認為理在心外，以“道問學”為修養階梯，斥陸九淵為“簡易”，兩大學派紛爭不已。王陽明反對程朱的“知先行後”，主張“知行合一”，說“知是行之始，行是知之成”， 
行是知的表現形式，是知的補充，“知之真切篤實處即是行，行之明察精覺處即是知”。他反對程朱的“格物致知”，主張“致良知”，說良知即天理，不學而知，不慮而能，為吾心所固有，不假外求；致良知就是“致吾心良知之天理於事事物物，則事事物物皆得其理矣”，使良知明白，就不會違背封建倫理道德的標準。王陽明的學說以“反傳統”的姿態出現，實集陸九淵以來心學之大成，並稱為陸王心學。明代中期以後，陽明學派影響很大，流行到日本。 
《傳習錄》中提出了“心外無物”“心外無理”的命題，比如深山中的花，“你 未看此花時，此花與汝心同歸於寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”由此強調客體存在價值在於認識主體的依賴作用。《傳習錄》繼承孟子的“良知”說，提出“致良知”的理論。良知既是先天的道德天理，也是七情的自然流行，致良知便是推致實行良知，做到知行合一，此即本體即功夫。他主張從靜處體驗，在事上磨煉。《傳習錄》卷下有《朱子晚年定論》，依據部分朱熹思想資料，說明朱子晚年與陽明心學是一致的。 
王陽明是明代思想泰鬥，他的心學對明後期哲學與文藝影響巨大，其影響一直延續到近代和擴展到東亞。陽明心學強調主體意識和自主精神，反對迷信權威、依傍書本，有平民意識，所以為後世一些進步的社會改革家所贊賞和推崇。當然，他在強調心的作用時，忽視了社會物質條件，也有偏頗的地方。 
《傳習錄》不但全面闡述了王陽明的思想，同時還體現了他辯證的授課方法，以及生動活潑、善於用譬、常帶機鋒的語言藝術。因此該書一經問世，便受到士人的推崇。本書本著忠實於原著的原則，對原文進行認真核實，並把內容形式分為原文、注釋、譯文三部分，以便讀者更加透徹地解讀本書，從中獲得熏陶和啟迪。
由於編者水平有限，倘有錯謬疏漏之處，還望方家不吝賜正。