聰明技巧之外

孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》雲：‘不愆不忘，率由舊章。’遵先王之法而過者，未之有也。”
我們年輕的時候念這些文章，很不在乎，尤其當時踫到西方文化進來，也踫到五四這個階段，老實講，對這些文章太反感了，覺得沒有什麼意思，不過念念好玩而已。經過幾十年再加反省，纔發現它們的深意。當時讀這些書，老師也隻有解釋文字，其中真正的含意，問他也不講，也許他也講不出來。
這一段提出了五個人，包括兩個皇帝。離婁是孟子以前的人，不過比孟子早幾十年，或者早一百年，沒有辦法確定。雖有許多的考據出來，到現在也沒有辦法完全斷定，隻曉得是前一輩的人。
“離婁之明”，此人非常聰明，聰明絕頂。古代相傳，有人是眼睛厲害的聰明，有人是頭腦特別聰明，離婁是怎麼聰明，這裡沒有詳細地講。歷史上有好多聰明的人，不過聰明的結果是騙了自己一生，也騙了人家一生。孟子說離婁，這是一個聰明的人。
第二個人是中國古代的工程師，可以說是一個科學家，名叫公輸班，魯國人，也比孟子的年代早，比孔子晚。我們中國的泥水匠、木匠，所拜的祖師爺就是公輸班。大家都曉得墨子跟公輸班鬥過法，兩人在戰術工程上比過本事。“公輸子之巧”，這個巧就是現在講流的科技人士，什麼機械都能夠做，什麼戰鬥的工具都能夠發明，這是第二個人。
第三個人是音樂家師曠，孔子佩服他，孟子也同孔子一樣佩服他。在上古，相傳這個音樂家是非常了不起的，為了學音樂自己把眼睛刺瞎了。為什麼刺瞎呢？《陰符經》上所講的道理，“絕利一源，用師十倍”，這一句話包括很廣泛。譬如一個人假使眼睛瞎了，耳朵的聽覺會比平常人增加到十倍。而有些書上講“絕利一源，用師百倍”，這兩句話後來用於兵法、軍事思想，也是很重要的。當然這個原則可以舉很多的例子來發揮，我們現在不是講《陰符經》，隻是說明師曠這個人，他為了音樂成就，自己把眼睛刺瞎，所以耳朵的聽覺特別靈敏。這是第三個人了，另兩個是皇帝唐堯和虞舜。
現在看書上的文字，“離婁之明，公輸子之巧”，假使一個人有離婁那樣聰明，公輸班一樣的靈巧，如果“不以規矩”，就不成方圓。規矩是兩個東西，規是畫圓的，矩是畫方的。中國古式的規矩，在《天工開物》這本書上有樣子留下來，《古今圖書集成》也有。現在所用的，都是新的科學儀器，舊的規矩是什麼樣子，就要自己去找了。
他說以這兩個人的聰明智慧，“不以規矩，不能成方圓”，如果不使用規矩想要造一個東西，他畫的方不一定是正方，圓也不一定是正圓，不標準；要標準的話，必須依靠儀器，就是規矩這兩個東西。換句話說，一個人特別聰明，隻靠聰明而沒有學問，沒有了解傳統的東西，沒有了解世界上已經成就的知識，而想求新的發明，幾乎是不可能的。雖不是，但是非常非常冒險的。
“師曠之聰，不以六律，不能正五音”，這個音樂家師曠，雖然有這樣的聰明，但音樂也有它的法則，這個法則是六律。如果不根據六律，就不能辨正五音。所以音樂還是有音樂的道理，必須要照六律五音的道理來，纔能夠作出好的音樂。
上面這兩句話都是陪襯的話，下面另外有一句話纔是重點。“堯舜之道，不以仁政，不能平治天下”，他說像古代所標榜的唐堯、虞舜兩位聖人，如果他們的修養、作為不能達到仁政的標準，也是不能夠平治天下的。這是講些什麼啊？我們看到這些文字都懂，似乎孟子說也好，不說也好。