“名家通識講座書繫”總序

本書繫編審委員會/

序/



講 韓愈與儒學復興運動/

一 中晚唐的文化氛圍/

二 古文運動和儒學復興運動/

三 韓愈的貢獻/

四 韓愈的思想/

五 小結/

第二講 北宋士大夫精神與宋初三先生/

一 北宋的開國規模和士大夫精神的覺醒/

二 胡瑗的著作與思想/

第三講 誠體與太極：周敦頤的哲學/

一 太極與誠/

二 人與萬物/

三 聖人/

四 教化與治理/

五 志學/


第四講 《易》兼體用：邵雍的思考/

一 觀物/

二 體用/

三 體以四立/

四 用因三盡/

第五講 自立吾理：程顥哲學的精神（上）/

一 對佛教的批判/

二 道學話語的建構/

三 天理/

第六講 自立吾理：程顥哲學的精神（下）/


四 生之謂性/

五 以覺言仁/

六 定性/

第七講 氣體與神化：張載的哲學建構（上）/

一 虛與氣/

第八講 氣本與神化：張載的哲學建構（下）/


二 形與像/

三 參兩/

四 感/

五 人性論/

六 性與心/

第九講 形上定體：程頤的思想（上）/

一 形上形下/

二 體用一源/

三 生生之理/

四 道無無對/

第十講 形上定體：程頤的思想（下）/


五 公與仁/

六 人性論/

七 主敬/

八 格物致知/

第十一講 理氣動靜：朱子的哲學（上）/

一 體用/

二 太極/

三 理與氣/

第十二講 理氣動靜：朱子的哲學（下）/

四 人性/

五 心性情意/

六 涵養/

七 致知/

第十三講 自作主宰：陸九淵與朱陸之辨/

一 陸九淵的生平/

二 陸九淵的思想/

三 朱陸之辯/

第十四講 無善無惡：王陽明的心學/

一 心外無理/

二 心外無物/

三 格物/

四 知行合一/

五 致良知/

第十五講 理隻是氣之理：羅欽順的思想/

一 異學駁論/

二 理隻是氣之理/

三 論性/

四 格物觀/

陽明的生平
王陽明，名守仁，字伯安，陽明是他的號，他本名王雲。王陽明是瑯琊王氏後裔，也就是王羲之、王獻之一族的遺脈，家世傳承有道教背景，道教的神秘主義傳統在王陽明身上有著突出的體現。《陽明年譜》裡記載了他出生時的種種異像。據說，王陽明出生當夜，他的祖母夢裡聽聞鼓樂之聲，有緋衣神人自雲中將一嬰兒交托給她。夢中驚覺時，陽明就誕生了。這個故事本身就是其家世背景中的神秘主義傾向的充分體現。《朱子年譜》就沒有這類東西，朱子幼時神異的事也就是坐在沙堆上畫八卦。每個人感知世界的方式與家世傳承的文化背景有著密不可分的關聯，因為這孩子是雲中送來的所以初名王雲。雖然出生時有種種異像，但陽明直到五歲都不會說話，直到一天一個道士從他旁邊經過，說：“好個孩兒，可惜道破！”也就是說，這麼好個孩子，你把人家來歷給道破了，那怎麼行呢？於是更名為王守仁。陽明生於明憲宗成化八年（1472年），去世於明世宗嘉靖七年（1529年），謚號文成。他祖籍是浙江餘姚，少年時隨父遷居會稽山陰。因為他曾在會稽山陽明洞裡修煉，所以世稱陽明先生。
陽明的一生充滿了神異的色彩，關於王陽明的成學經歷，有“五溺”之說。“初溺於任俠之習”，陽明倜儻豪爽，有任俠之氣。“再溺於騎射之喜”，喜歡騎馬射箭。他十幾歲的時候，曾到關外，“逐胡兒騎射，胡人不敢犯”。“三溺於文章之習”，也就是沉溺於文學之好。王陽明是詩文俱佳，文章寫得漂亮，僅收入《古文觀止》的就有三篇。他的詩也好，特別是晚年《居越詩》十六首，每一首都很好。“四溺於神仙之習”，這恐怕跟他的家世背景有關。據《年譜》說，他修習道術的時候曾有前知之異。後來陽明忽然覺醒，認識到這是在玩弄光影，耗費自己的精神。“五溺於佛氏之習”，即沉迷於禪宗。王陽明精神發展的歷程相當曲折，但每一階段的發展都對他後來的成就產生了深刻的影響。王陽明講“心外無理”，教人不要去外在的事物上尋求，其實是因為他此前的積累。他那良知是百死千難中歷練得來的。
陽明雖然早慧，但直到28歲纔舉進士第。34歲時，因為反對當時把握朝政的宦官劉瑾，受廷杖四十，被貶到貴州龍場驛。在赴貴州龍場驛途中也經歷了很多的險難。在龍場驛“居夷處困”，徹悟格物致知之旨，這就是著名的“龍場悟道”。我們知道他真正的次的可以說是有了成熟的思想就是在貴州龍場驛，所以我們常常說“龍場悟道”。
正德十四年（1519年），陽明47歲。寧王朱宸濠經過多年準備起兵叛亂，很快占領了九江，兵鋒直指南京。這可以說是明中葉的一場大危機。陽明在江西赴任的途中，糾合義軍，三戰而生擒朱宸濠。平定寧王之亂使得王陽明在當時的影響急劇提升。陽明學後來的影響，與其事業上的成功是密不可分的，陽明那樣的地位和影響力對同輩學者是有著巨大壓力的。舉個例子，陽明晚年倡導良知說，他的朋友黃綰感嘆說：“簡易真截，聖學無疑。” 從此退居弟子之位。我們雖然不能說陽明思想的影響主要來自於他在事功方面的成就，但其影響力的形成與此不無關聯。
陽明後六七年的時光基本是在紹興渡過的，當時他已名滿天下，四方“裹糧而來”者不計其數，他家附近凡是能住人的地方全都住滿了，“更相就枕席，歌聲徹昏旦”，我們可以想見那是怎樣一種盛況。越到晚年，陽明的思想表達就越易簡，而越是易簡傳播的速度就越快，影響力就越大。嘉靖六年，思州、田州發生了少數民族的暴動，朝廷起用陽明前去平叛，在很短的時間內就平定了思、田之亂。陽明年少時非常崇拜漢代名將馬援，平亂之後，專程去拜謁伏波將軍廟。回想起少時夢境，竟然若合符節，因此留詩曰：“四十年前夢裡詩，此行天定豈人為？”陽明身上強烈的神秘主義色彩，由此可見一斑。而這也是吸引我的地方。五月份的時候，我給幾個朋友講孔子，入手處就講兩個字——“傳奇”。我覺得中華文化是以傳奇為品格的，我們的文化傳統裡沒有彼岸世界，也基本上沒有神話的傳統，我們追求的一切都是此岸的，因此得有點兒傳奇的精神。沒有傳奇也得造出幾個來，否則就太乏味了。每個時代都得有人把自己的人生當成傳奇來塑造，這樣的人使生活變得不那麼凡俗了，使蠅營狗苟的日子變得有趣了，使這個世界閃耀出光彩，而這光彩又是此世的光彩。陽明啟行赴思州、田州的前夜，正趕上中秋，與諸生會聚，即興賦詩，詩曰：“萬裡中秋此月明，不知何處亦群英。應憐絕學經千載，莫負男兒過一生。影響猶疑朱仲晦，支離羞作鄭康成。鏗然舍瑟春風裡，點也雖狂得我情。”“萬裡中秋此月明”，起句很平，鋪陳場景。“不知何處亦群英”，何處還能有我身邊這麼多的英纔呢？能感受到這裡面的傳奇感了吧。一個人知道自己注定要成為傳奇，那是怎樣一種幸福！“應憐絕學經千載”，我們應該珍惜儒家的絕學歷經千年歲月又重現光明。“莫負男兒過一生”，不要讓此生在渾渾噩噩中渡過。“影響猶疑朱仲晦”，朱仲晦就是朱熹，陽明認為像朱子這樣的人物也沒有見到道之實體，他看到的隻是道的影和響。“支離休作鄭康學”，像鄭玄那樣支離瑣碎的學問更是羞於去做的。當然，真讓他做他也做不出來，偉大的哲學家也不見得會做漢儒的經學，不同的人有不同的天分。後兩句我特別喜歡：“鏗然舍瑟春風裡，點也雖狂得我情。”當年陳來老師家客廳掛的一幅字寫的就是這兩句，讓我頗為艷羨。這兩句詩是從《論語》“吾與點也”一章來的，陽明晚年曾說過：我這一生，也就養得個“狂者胸次”。