了得網哲學_圖解黃石公素書

編輯推薦

《素書》由秦漢奇人黃石公所著，全書僅一千三百六十字，語言精煉，字字珠璣，句句金玉。《素書》把道、德、仁、義、禮融為一體，書中蘊含著中國古典哲學“天人合一”的思想，貫穿著古代聖賢對宇宙萬物和人類社會的整體思考。相傳黃石公於圯橋密授張良此書，張良僅用十之一二，便助劉邦滅項羽，興大漢，並能以此書明哲保身，得享天年。
本書以簡潔易懂的文字匹配新穎而富有想像的圖畫，對《素書》中的智慧和哲理進行了充分的解讀，對《素書》的主題——“人”的問題予以深入的闡釋。讓讀者獲得高屋建瓴的人生謀略。本書蘊含著極大的智慧，用心參研，定能修身、齊家、治國、平天下。

內容簡介

《素書》是由秦漢奇人黃石公所著，是一部類似於“語錄”體的書，全書用一千三百六十個字說明了一個想要成就大業的人必須具備的思想基礎、修身方法、處世之道、用人原則和治國經驗。
參研此書，可精準地把握世道和人性，可以舉重若輕地處世、治世。
本書對《素書》全書原文進行了解譯，以簡練易懂的語言和形像生動的圖畫闡明了《素書》中蘊含的哲理，並結合豐富有趣的案例予以進一步的解讀。

壹原始章：道不可以無始
1.身兼五德，立身成名
2.遵循天道，萬物可知
3.順應自然，各得其所
4.宅心仁厚，天下歸一
5.適宜變通，剛柔並濟
6.遵禮重道，人倫有序
7.德纔兼備，為人之本
8.治亂興衰，關乎君子
9.審時度勢，運籌帷幄
10.知進識退，見好就收
11.韜光養晦，伺機而動
12.時至而行，位極人臣
13.把握時機，建立偉業壹原始章：道不可以無始
1.身兼五德，立身成名
2.遵循天道，萬物可知
3.順應自然，各得其所
4.宅心仁厚，天下歸一
5.適宜變通，剛柔並濟
6.遵禮重道，人倫有序
7.德纔兼備，為人之本
8.治亂興衰，關乎君子
9.審時度勢，運籌帷幄
10.知進識退，見好就收
11.韜光養晦，伺機而動
12.時至而行，位極人臣
13.把握時機，建立偉業
14.寧為玉碎，不為瓦全
15.德高望重，名垂千古
貳正道章：道不可以非正
1.以德服人，眾望所歸
2.精誠所至，金石為開
3.賞罰分明，以得人心
4.以史為鋻，通曉時務
5.明察秋毫，得人之心
6.以身作則，率先垂範
7.釋人之嫌，從容應對
8.信守承諾，不失於人
8.廉潔公正，重義輕利
10.盡忠職守，量力而行
11.情勢相逼，義無反顧
12.犯難涉嫌，委曲求全
13.大公無私，不貪私利
參求人之志章：志不可以妄求
1.清心淡泊，不為所累
2.抑非損惡，所以禳過
3.貶酒闕色，所以無污
4.於跡無嫌，於心無疑
5.博學切問，所以廣知
6.高行微言，所以修身
7.恭儉謙約，所以自守
8.深謀遠慮，所以不窮
9.近朱者赤，近墨者黑
10.近恕篤行，所以接人
11.識人善用，各盡其纔
12.兼聽則明，偏聽則暗
13.以史為鏡，必無惑亂
14.先揆後度，所以應卒
15.因應變化，得情制人
16.謹言慎行，明哲保身
17.不屈不撓，鍥而不舍
肆本德宗道章：本宗不可以離道德
1.集思廣益，借梯登高
2.忍辱負重，以成大業
3.立身之本，修德為先
4.樂善好施，以誠待人
5.洞明真相，人情練達
6.有求皆苦，無求乃樂
7.勞而有度，逸而有時
8.短視苟得，必無長久
9.貪心不足，以身徇物
10.恃纔自傲，孤家寡人
11.上下相疑，危亡之患
12.私心勝者，可以滅公
伍遵義章：遵而行之者義也
1.智者自省，愚者自得
2.玩物喪志，當局者迷
3.君子慎言，禍從口出
4.出爾反爾，自取其辱
5.不怒而威，君主之尊
6.寬厚待人，禮敬有加
7.親小遠賢，自取滅亡
8.沉迷美色，誤國廢事
9.恃強者侵，名虛者耗
10.君子責己，小人責人
11.措置失宜，群情隔息
12.薄施厚望，有失天理
13.用人不當，岌岌可危
14.人各有志，不可強求
15.私授權勢，擾亂綱紀
16.任用不仁，國將不國
17.機若不密，其禍先發
18.橫征暴斂，民不聊生
19.說客當政，天下大亂
20.用而信之，立事成功
21.牧人以德，得民之心
22.賞罰不明，叛亂必生
23.喜讒仇諫，亡之不遠
陸安禮章：言安而履之之謂禮
1.福在積善，禍在積惡
2.安在得人，危在失士
3.輕上生罪，侮下無親
4.近臣不重，遠臣輕之
5.人以群分，物以類聚
6.得道多助，失道寡助
7.擇木而棲，擇主而事
8.謙虛受益，自滿招損
9.因小失大，得不償失
10.民生凋敝，國家衰亡
11.前事不忘，後事之師
12.防微杜漸，以防不測
13.居安思危，樂不忘憂
14.有道則吉，無道則兇
15.人無遠慮，必有近憂
16.志趣相投，情投意合
17.同美相妒，同貴相害
18.同聲相應，相互扶持
19.同藝相窺，同巧相勝
20.以身作則，取信於人
21.因勢利導，順水推舟
附錄一《素書》
附錄二《素書序》
附錄三《素書》述要
附錄四《素書考》
附錄五《素書》提要

在線試讀

身兼五德，立身成名
原文：
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
注曰：“離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。”
王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。”
解讀
原文所要表達的意思是：天道、德行、仁愛、正義、禮制，這五種思想體繫是渾然一體的，不可分離。天道、德行、仁愛、正義、禮制這五種不同的道德標準，分開來看，似乎是毫不相連的，但用在做人的道理上卻是合而為一的。
這五方面都是精神方面的，即所謂的人的修養問題。黃石公認為，天道、德行、仁愛、正義、禮制是做人的根本。隻有同時具備這五種品德的人，纔是至善至美的人。後世的人也對這些做人的基本道理進行了總結，在《大學》(治國安邦的學問)中將正心、修身、齊家、治國、平天下列在一起，可見個人修養的重要性。在中國的文化當中也十分的重視個人修養，即“內省”，儒家所提倡的“仁者無敵”、“得人心者，得天下”等，都是用精神上的指引者來帶動影響社會。
黃石公之所以選擇張良作為自己衣缽的傳承者，很大程度上是因為他的個人素質。雖然沒有歷史記述黃石公以前是否認識張良，但他應該是很仔細地觀察過張良，並通過後一次的實地考察，終選中了張良。
據《史記》、《漢書》記載，張良本是韓國的貴族，在秦滅韓之後，他意圖光復韓國，於是結交刺客。在刺殺秦王失敗後，逃亡到下邳隱姓埋名，藏匿起來。也正是在此時期，張良得到了黃石公的賞識，得到了《素書》這本書，後得以輔佐劉邦平定關中，計破蟯下，鴻門鬥智，計謀天下。漢朝建立後，張良畫箸阻封，奇謀制韓，勸都關中，以及在漢朝穩定之後假托神道，功成身退的明哲保身的行動中都透露著智慧之光。張良曾使用“小怨不赦，大怨必生”這條計謀，勸說漢高祖封雍齒為什邡侯，安撫了開國的功臣，避免內亂。因而劉邦贊其“運籌帷幄之中，決勝於千裡外，子房功也”。後世把張良的這些功績皆歸於《素書》。身兼五德，立身成名
原文：
夫道、德、仁、義、禮，五者一體也。
注曰：“離而用之則有五，合而渾之則為一；一之所以貫五，五所以衍一。”
王氏曰：“此五件是教人正心、修身、齊家、治國、平天下的道理；若肯一件件依著行，乃立身、成名之根本。”
解讀
原文所要表達的意思是：天道、德行、仁愛、正義、禮制，這五種思想體繫是渾然一體的，不可分離。天道、德行、仁愛、正義、禮制這五種不同的道德標準，分開來看，似乎是毫不相連的，但用在做人的道理上卻是合而為一的。
這五方面都是精神方面的，即所謂的人的修養問題。黃石公認為，天道、德行、仁愛、正義、禮制是做人的根本。隻有同時具備這五種品德的人，纔是至善至美的人。後世的人也對這些做人的基本道理進行了總結，在《大學》(治國安邦的學問)中將正心、修身、齊家、治國、平天下列在一起，可見個人修養的重要性。在中國的文化當中也十分的重視個人修養，即“內省”，儒家所提倡的“仁者無敵”、“得人心者，得天下”等，都是用精神上的指引者來帶動影響社會。
黃石公之所以選擇張良作為自己衣缽的傳承者，很大程度上是因為他的個人素質。雖然沒有歷史記述黃石公以前是否認識張良，但他應該是很仔細地觀察過張良，並通過後一次的實地考察，終選中了張良。
據《史記》、《漢書》記載，張良本是韓國的貴族，在秦滅韓之後，他意圖光復韓國，於是結交刺客。在刺殺秦王失敗後，逃亡到下邳隱姓埋名，藏匿起來。也正是在此時期，張良得到了黃石公的賞識，得到了《素書》這本書，後得以輔佐劉邦平定關中，計破蟯下，鴻門鬥智，計謀天下。漢朝建立後，張良畫箸阻封，奇謀制韓，勸都關中，以及在漢朝穩定之後假托神道，功成身退的明哲保身的行動中都透露著智慧之光。張良曾使用“小怨不赦，大怨必生”這條計謀，勸說漢高祖封雍齒為什邡侯，安撫了開國的功臣，避免內亂。因而劉邦贊其“運籌帷幄之中，決勝於千裡外，子房功也”。後世把張良的這些功績皆歸於《素書》。
張良能得到《素書》，也是頗具周折。雖然事情很簡單，但是如若落在平常人身上，也不一定會有這樣的涵養。故事是這樣的，隱居在下邳的張良在橋上散步時，遇到一個穿粗布短衣的老者，老者故意讓鞋子掉到橋下，然後對張良說：“小子，幫我下去把鞋撿上來！”面對老人的無禮，張良有些惱怒，但見老人年事已高，便忍怒拾起鞋子遞給他。老者卻得寸進尺，隻是把腳伸出來了。張良更是氣憤，但反過來一想，既然已經替他拾來了鞋子，現在給他穿上又能怎樣，於是便跪下給他穿鞋。老人含笑而去，不一會兒又返回來說道：“你這人還不錯，值得我指教。五天後的早上，到橋上來見我。”
五天後，天剛亮，張良就去了。老者已經先在那裡了，老者見到張良生氣地說：“跟老人家約會，應該早點來，你比我來得還晚是什麼道理。”之後憤憤而去，並再次要他五天以後再來。又過了五天，雞剛叫，張良就去了，發現老者又先到那裡了。於是，又有了五日之約。這一次張良不到半夜就去了，他剛到橋邊不久，就發現老人蹣跚而來。這一次老者很高興：“這樣纔對。”隨即拿出一部書，日：“讀是則為王者師。”意思就是，如若下苦功鑽研這部書，鑽研透了，甚至可以輔佐帝王治理天下。這就是所謂的“圯橋授書”，張良苦讀此書，盡得黃石公的真傳。
在秦末農民起義時，張良輔佐漢高祖劉邦開創了大漢王朝，並化解了一個又一個政治、軍事、經濟危機，在楚漢相爭的復雜局面裡，總能化險為夷。而在功成名就之後，他又巧妙地跳出權力之爭的旋渦，這一切都出自於《素書》的智慧。
在《素書》中提到的天道、德行、仁愛、正義、禮制，這五者可以說是中國人文思想的至高境界，是中國古代文化的思想基礎。以道為本，以德為用，以仁濟世，以義處事，以禮待人，可以說這就是處世治國的根本，謀術、權變的準繩，涉世、立身的起點。
在中國歷朝歷代用於治國安邦的思想體繫中，道、德都是根本的。老子說：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”也就是說由於世風日下，人們離天道本有的和諧、完美越來越遠，矯情、偽飾代替了先天的淳樸、自然，所以不得不用倫理道德來約束世人；而當道德不再起作用的時候，隻能用仁愛來挽救；當仁愛之心日漸淡薄之時，就要伸張正義，當正義感也喪失殆盡後，就隻能用法規禮制來約束民眾了。
因此，道、德、仁、義、禮，這五個方面是天道在不同時機，不同形式下權變而使用的結果，實際上是一而五，五而一的不同說法和解釋。
黃石公的執行概念是樸實的，那就是要遵守行為準則，建立秩序，這就是“禮”。
遵循天道9萬物可知
原文：
道者，人之所蹈，使萬物不知其所由。
注曰：“道之衣被萬物，廣矣，大矣。一動息，一語默，一出處，一飲食(之間)。大而八紡之表，小而芒(纖)芥之內，何適而非道也？仁不足以名，故仁者見之謂之仁；智不足以盡，故智者見之謂之智；百姓不足以見，故日用而不知也。”
王氏曰：“天有晝夜，歲分四時。春和、夏熱、秋涼、鼕寒；日月往來，生長萬物，是天理自然之道。容納百川，不擇淨穢。春生、夏長、秋盛、鼕衰，萬物榮枯各得所宜，是地利自然之道。人生天、地、君、臣之義，父子之親，夫婦之別，朋友之信，若能上順天時，下察地利，成就萬物，是人事自然之道也。”
解讀
原文所要表達的意思是：“道”就是人們所履行的，使萬事萬物不斷處在它的運動變化之中，卻不知道它們運動變化的由來。宇宙萬物的本原、本體，是天地萬物的自然規律。它揭示了宇宙中事物間的關繫，是人們處世必須遵循的原則。人們都在無意識之中遵循著這些自然規律，自然界中的萬事萬物也是這樣。老子提出：“無為而無不為。”無為就是不妄為，也就是不違背自然的規律，不違背宇宙萬物的客觀規律。無不為就是遵循客觀規律而為之，做到這些就可以無所不為，也就是說什麼都可以做。人們在無意識中遵循規律，很容易導致偏離所應遵循的規律，難免在看待問題時有偏差，以偏概全。
據說曾有個楚國人，生活比較清貧，偶然的機會讀到《淮南子》，其中有這樣一個故事讓他深受啟發。故事講述的是當螳螂窺探蟬時，用樹葉遮擋住了身體，這樣可以輕易捕捉住自己的食物。於是這個天真的楚人便認為既然螳螂窺伺蟬時樹葉可以隱身，那麼使蟬隱身的那片樹葉似乎也可以為他所用。他決定試一試，如果真是那樣的話，他就可以為所欲為了。但是哪片纔是可以隱身的樹葉呢？楚人便收集了大量的樹葉回家，一片一片地嘗試。這樣過了一天，楚人的妻子被他問得煩了，不勝其擾，當他再次拿起一片樹葉時，便回答說“看不見了”。楚人大喜，便帶著這片樹葉明目張膽地去拿別人的東西，結果可想而知，他被扭送到了官衙，縣官聽完緣由便大笑著把他當做傻子釋放了。這就是所謂的“楚人隱形”，也即是“一葉障目”。
故事雖然簡單，但是發人深省。有光線，人就會看見物體，楚人妄圖隱形，但他不懂這種自然規律是無法違背的，即使是在當今社會，隱形這種違背自然規律的現像也未能實現。而盲人摸像的故事就更加形像，明白清晰地證實了這一點。其實，道包容在萬像當中。我們日常生活中的衣食住行，動靜休止，言談儀表，以致大到無邊無際的宇宙，小到纖細的草籽內核，哪裡沒有道體的存在呢！人們雖然時時刻刻離不開它，事事處處都在運用它，但是卻不知道它的奧妙所在。
其實，道具體又分為天道、地道、人道，蘊意豐厚。粗略理解為，四時為天道，萬物為地道，禮制為人道。比如，天有四時，在某一時，就要遵循某一時的規律，人和萬物都無一例外。鼕天就要裘衣皮袍，皮毛裹體，而不可薄紗護身，褪毛乘涼。道是一種抽像的自然規律，它看不見，也摸不著，但天下無不在它的掌握之中。要想不為其所制，而使其為我所用，便須找到其核心。中國自古所制定的農歷和二十四節氣歌，即是根據天時而來。而中國古代的禮制，便是規定的人倫綱常。民眾若能遵循道的規律，也用不著法令之類，會自動達到一種均衡。但是在懵懂之間，不知道該如何做。這就需要有一些條文性的規定，可以做什麼，不可以做什麼，哪些是被允許的，哪些是不被允許的，這樣來規範人類的行為，就像百川歸大海一樣，使人們在行動上能尋找一個正確方向。
宇宙和人世並非獨立的，而是相互感應、相輔相成的，古代的聖人、先賢們都能夠心領神會，並盡心竭力地去順天行事。比如說，帝堯十分恭敬地順應上天的法則，就像敬畏上帝一樣；舜遵天道順應人事，而建立了七大政治制度，為後人所用；大禹依據山川自然地理的實際情況，將天下劃分為九州；傅說曾經向武丁講述過天道運行的自然原則，纔使商朝得以中興；周文王將天道的規律與人間法則結合起來，纔推演並發展了八卦；周公旦效法天地四時的規則，建立了春夏秋鼕四官，同時設立太師、太傅、太保三公負責調和陰陽；孔子覺得天理人道太過奧妙，所以有不談“怪力亂神”之說；老子卻將其概括為“無”與“有”兩個概念。在道的規制、引導下，人們自然而然地行事，一切皆水到渠成，達到無為而治。
《陰符經》裡說：“了然了宇宙自然運行的法則，領悟了萬物一體的規律，達到了這樣一個高度，自然物我同一，此刻天地之間，人世之內，萬事萬物的一切變化，統統藏於胸臆，任我主宰。更何況類似刑罰、名實、制度等，這些不足掛齒的小事呢！順應天道的規律做什麼都會容易，違背天道的原則，就會寸步難行。
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