上篇道經

章天地之始

第二章美之為美

第三章聖人之治

第四章像帝之先

第五章天地不仁

第六章谷神不死

第七章天長地久

第八章上善若水

第九章功遂身退

第十章明白四達

第十一章無之為用

第十二章去彼取此

第十三章寵辱若驚

第十四章執古之道

第十五章微妙玄通

第十六章致虛守靜

第十七章功成事遂

第十八章大仁大義

第十九章少私寡欲

第二十章獨異於人

第二十一章孔德之容

第二十二章聖人抱一

第二十三章希言自然

第二十四章物或惡之

第二十五章道法自然

第二十六章靜為躁君

第二十七章常善救人

第二十八章常德乃足

第二十九章去奢去泰

第三十章不以兵強

第三十一章恬淡為上

第三十二章知止不殆

第三十三章自知者明

第三十四章不自為大

第三十五章往而不害

第三十六章柔以勝剛

第三十七章道常無為

下篇德經

第三十八章處實不華

第三十九章至譽無譽

第四十章有生於無

第四十一章道隱無名

第四十二章萬物之始

第四十三章不言為教

第四十四章知止不辱

第四十五章大成若缺

第四十六章知足常足

第四十七章不為而成

第四十八章為道日損

第四十九章善者善之

第五十章出生入死

第五十一章玄德之德

第五十二章是為襲常

第五十三章唯施是畏

第五十四章其德乃普

第五十五章不道早已

第五十六章知者不言

第五十七章以正治國

第五十八章福禍倚伏

第五十九章 嗇治身心

第六十章 治國烹鮮

第六十一章 大國下流

第六十二章 萬物之奧

第六十三章 能成其大

第六十四章無為無敗

第六十五章善為道者

第六十六章莫能與爭

第六十七章我有三寶

第六十八章 不爭之德

第六十九章 哀者勝矣

第七十章 被褐懷玉

第七十一章 以其病病

第七十二章 自愛不貴

第七十三章 天網恢恢

第七十四章 民不畏死

第七十五章 無以生為

第七十六章 強大處下

第七十七章 不欲見賢

第七十八章柔之勝剛

第七十九章 報怨以德

第八十章 小國寡民

第八十一章 善者不辯

附：《道德經》原文

前 言

中華民族有著五千年的悠久歷史，為我們後人積澱下了博大精深而又獨具魅力的中華文化。在歷史的長河裡，有太多的文化和智慧，需要我們後人努力去學習和汲取。


國學是代表中華民族智慧結晶的學問，也是產生民族向心力和人文精神的原始動力。國學包括經史子集、十家九流，是以先秦經典及諸子之學為根本，涵蓋兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋曲和明清小說等一套完整的文化和學術體繫。它鑄就了我們中華民族的品質，書寫了燦爛輝煌的歷史，更集中體現了我們炎黃子孫的道德規範、價值取向和行為準則，是我們民族特有的傳統文化。學習它，繼承它，發展它，是我們華夏子孫需要終身奮鬥的事情。


學習國學，能夠豐富我們的知識，開拓我們的視野，活躍我們的思維，淨化我們的心靈。小到為人處世，大到齊家治國，都可以從中獲得啟迪和教育。所以，我們需要心懷憧憬，滿懷熱情地去接近國學，學習國學，體悟國學。並且要學以致用，用它來指導我們的現實生活。


為此，我們專門編寫了這套“讀透經典繫列叢書”，本套國學圖書本著這樣的目的和宗旨，在結合現實生活和現代觀點的基礎上，對國學經典進行了新的詮釋和解讀。以可讀性為支撐，文采不減，而故事性更強；以實用性為目的，新增了說理和現實指導，突出其現實意義，使國學更加貼近生活，通俗易懂，讓讀者真正能夠看透、喫透、理解透，不僅讀到國學智慧，更加看透現實生活。


《道德經》是國學中非常重要的一部著作，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》等。《道德經》分上、下兩篇，上篇《道經》，下篇《德經》，共八十一章，是中國歷史上完整的哲學著作。


其作者老子，姓李，名耳，字伯陽，又稱老聃，是中國古代偉大的思想家、哲學家之一。他生活在春秋末年，當時社會動蕩不安，統治者殘暴不仁，黎民百姓生活在水深火熱之中，老子在經歷了人世滄桑之後，以一種悲苦的心情勸諫統治者，對老百姓不要過度盤剝，也不要為了一己私利去發動戰爭，不要弄得民不聊生。他從哲學的角度，提出了一套無為的政治智慧。


《道德經》全文隻有五千餘字，文字極為簡短，卻是字字珠璣，句句精闢，行行錦繡。老子用精妙的語言道出了天地萬物存在發展的規律，也教給我們為人處世、持家治國的人生智慧。《道德經》幾千年來流傳於世，給人以無窮的啟發和教誨。讀《道德經》可以淨化我們的靈魂，提高我們的修養，開啟我們的智慧，有助於我們處理好與自然、與社會的關繫。


從古至今，《道德經》對中國古老的哲學、科學、政治、宗教等都產生了深刻的影響，無論對中華民族的性格的鑄成，還是對政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。它作為中國傳統文化的優秀代表，在現代社會依然有著重要的意義。如今，為了讓讀者更輕松地閱讀和品味經典，我們結合現在年輕讀者的閱讀習慣和閱讀需求，對《道德經》進行了全新的解讀和編排，力求更好地展現國學經典的魅力，讓廣大讀者更加輕松地領略它，讀透它，運用它，讓更多的讀者體會到老子思想的奇妙，學習到老子高深玄妙的處世方略，並促使讀者能夠在閱讀過程中淨化靈魂，提升修養，開啟智慧。


編著者

2013年1月

上篇道經

章天地之始

【題解】

在本章中，老子首先提出了“道”這一概念。“道”指的就是宇宙間萬物存在的本原與實質，它是無法用語言完美、準確地表述出來的。老子認為世界本生於無，“道”從“無”中創造並主宰世界，體現了樸素的唯物主義的理性光輝，這也正是老子哲學的精妙之處。


【原文】

道可道①，非常②道。名可名③，非常名。

無，名天地之始④；有，名萬物之母⑤。故常無，欲以觀其妙⑥；常有，欲以觀其徼⑦。

此兩者，同出而異名，同謂之玄⑧。玄之又玄，眾妙之門⑨。

【注釋】

①個“道”是名詞，指宇宙的本原與實質，引申為萬物發生、發展的原則、規律、真理；第二個“道”是動詞，指描述、稱說、表達。


②非：不是；常：恆常、永遠。

③個“名”是名詞，指對“道”的具體稱呼，含有概念的意思；第二個“名”是動詞，指稱呼、稱謂。

④無：指天地未形成之前的一種狀態。名是動詞，指命名、稱呼。

⑤有：指天地形成以後，萬物競相生成的狀況。母指根本、根源。

⑥妙：奧妙、微妙。

⑦徼（jiào）：界限、邊際。

⑧玄：表示幽昧深遠的意思。

⑨眾妙之門：指一切奧妙變化的總門徑，引申為宇宙間一切奧妙的根源。

【譯文】

可以用語言表述出來的“道”，就不是永恆的“道”；可以用言辭說出來的“名”，就不是永恆的“名”。“無”是天地的本始，“有”是萬物的根源。因此，有人經常從“無”中去觀察“道”的奧妙；經常從“有”中去認識“道”的端倪。“無”和“有”這兩者，來源相同卻具有不同的名稱，這都是很幽深玄奧的。它們玄妙至深，是宇宙間一切奧妙的根源。


【解讀心得】

本章是《道德經》的總綱，老子開門見山地提出了“道”的概念。他認為，“道”是天地萬物的原始，也就是說，在天地還未生成之前，道就已經存在了，而在天地生成之後，道依然在萬事萬物之中發揮著作用，並貫穿於萬物產生、發展、消亡的全過程，它作為一種客觀的自然規律存在著，不以人的意志為轉移。


而正所謂“大道無形”，雖然它存在著，但是我們卻看不見也摸不著，隻能靠我們的主觀想像去描繪它的樣子。但是，因為我們的想像力和言語表達的局限性和主觀性，我們無法準確地描繪出大道，即使描繪了出來，那麼也不是道的本來面目，不能稱之為道。


所以，老子在此提出“道”與“名”兩個關鍵名詞。“道”指的是自然運行的法則和規律，它是抽像的，客觀存在的；而“名”則是對道的一種命名和描述，是比較具體的，卻也是主觀而為的。二者很難到達完美的統一，因此，老子首先肯定地說，道這種東西是可以表述出來的，但接著又說，一旦被表述出來，就不再是永恆的道了。


這裡體現了老子的唯物論觀點，進而確立了老子重要的哲學思想“唯物論”哲學思想。先有物質存在就是“道”，後有意識產生就是“名”。兩千年前老子已經提出的唯物論觀點，與馬克思主義的“物質性，意識第二性”的唯物論觀點是不謀而合的。


既然大道無法用語言和文字準確地描述和形容，那麼我們又該如何去認識大道呢？這裡老子又提出了兩個概念：“有”和“無”。所謂“有”，就是存在的意思，它代表著一種孕育萬物的狀態，因此“有”是萬物的生母；“無”代表的是天地未生成之前的一種混沌狀態，而天地則是從無中生出來的。我們可以把“道”理解成是一種“無”的狀態，一種“有”的能力，進而生出天地萬物。正因為如此，我們就可以以一種“無”的態度來體悟大道，隻有拋開所有雜念，達到一種恬淡虛無的境界，纔能真正體悟大道的奧妙和深邃。而隻有把握“有”和“無”這兩個重要的概念，纔算是把握了打開“眾妙之門”的鑰匙，進而了解大道的實質。


“名”和“道”，或者說“有”和“無”，都出自同一個事物，一個是客觀存在，另一個是對存在的認識。認識是在否定的過程中不斷發展、否定、肯定，再否定、再肯定的，事物的本來面目就揭示出來了。老子說：“常無欲以觀其妙；常有欲以觀其徼。”通常來說，我們在對某事物一無所知時，往往是被動地觀察事物的表面現像，從表面現像逐漸認識到一定深度的奧妙，人類要把觀察到的這些奧妙描述出來，這就是“名”，之後再把這些支離破碎的“名”組織起來，加以繫統歸納就發展到“科學知識”的階段了，也就更接近“道”。這與我們今天所說的從感性認識到理性認識的過程有著異曲同工之妙！這就是老子所說的“玄之又玄，眾妙之門”的深刻內涵所在。