序 章 百轉千回繫儒門

末世儒門，濁浪沒清流 / 2

身近空門求得渡 / 6

回歸儒家，浴火重生 / 9

尚情無我，匹夫安可奪志 / 13

上 篇 異峰突起，細數儒學大師

章 天不生仲尼，萬古長如夜

海納百川，有“仁”為大 / 18

君子不器，左右逢源 / 22

樂以忘憂，陶醉生活中 / 27

心中自有青山在，世事紛擾如蛛絲 / 31

第二章 孟子取義，浩然為生

義由心生，但求無愧於心 / 35

駁許行：勞心勞力均是各司其職 / 39

人之向善同水之就下 / 43

順天機而行，一喜一怒一憂一懼 / 46

第三章 儒學之流貫千年

董仲舒：罷黜百家，獨尊儒術 / 50

朱熹：天理亦在人欲內 / 54

心外無物說守仁 / 57

中 篇 儒家萬千滋味，且待一一品嘗

第四章 人之為人在於“仁”

為孟子正名：禽獸無“仁”可言 / 62

是非善惡心中秤 / 66

仁：近在咫尺，還是遠若天涯 / 69

懂盈縮之道方得永年 / 74

第五章 人性本相同，修行在自身

人之好壞一線牽 / 78

人心本清明，奈何易被濁霧繞 / 81

聖人之學，常好常對 / 85

我心不懈，時時勤拂拭 / 88

第六章 活在當下，守住心門

君子求諸己，達無我之境 / 91

在其位謀其政，無功即有罪 / 95

一花一世界，瞬間蘊生命 / 98

今生未盡，何求來世 / 102

第七章 順時而為，除去“執”的束縛

不自覺間陷入的“意必固我” / 105

過而不留，似悲實不悲 / 109

生命本自然，道理易僵化 / 113

是非隨我心，遊刃咫尺間 / 115

第八章 天人合一，禮樂是真情美的衣裳

禮之源乃生命之理 / 120

文質彬彬，然後君子 / 124

寧取狂狷，不取鄉願 / 128

人情貴鄭重，形式不可少 / 131

第九章 孝悌之道，人人親其親

無聲之樂，無體之禮 / 136

倫理本位，孝悌為先 / 141

骨肉且相薄，他人安得忠 / 145

舍本逐末說禮教 / 149

第十章 辯證的生命觀：知天命並非聽天命

命由誰定：是天是人 / 153

行動由我定，成敗隨機緣 / 158

不知天命者，寄身兩端 / 161

我心不懈，豁然見清明 / 167

下 篇 比肩而立，儒與眾家何處異

第十一章 儒道之別：大隱隱於市

眼冷心熱多隱士，未能全然忘世間 / 172

潛心藥理學，誰見得升仙 / 175

功在天下，行藏由我 / 179

心為形役，士人徘徊兩路間 / 182

第十二章 儒墨誰是“大功利”

利義不相斥，君子並容之 / 186

儒家主大利，墨家太計較 / 191

生活在於當下之趣味 / 195

刑罰：利一時，弊一世 / 199

第十三章 佛說人生苦，儒說人生樂

儒釋皆破執，執有不同義 / 203

樂本無所待，何須身外求 / 208

解脫之道：順生還是無生 / 211

平平淡淡纔是真 / 215

第十四章 成“我”與成“佛”

上與天地同流，下逾禽獸之惡 / 220

無論佛儒，修行為要 / 225

成“我”與成“佛” / 228

儒家似教而非教 / 232

參考文獻 / 235

海納百川，有“仁”為大 

仁是一種柔嫩篤厚之情，是一種很真摯敦厚充實的樣子，是我們所固有的生命發出來的。

一部《論語》，質樸無華，幾無修飾，因為是對孔子日常之中言談的隨錄，故其中的一言一行都是他真心的自然流露。孔子往往是不假思索、未經雕飾便脫口而出，真率而不做作。但通篇讀下來，有時不免困惑，明明是同一個詞，為何解釋如此不同？如果要問《論語》在說什麼，一言以蔽之，便是“仁”。但是對“仁”這個概念，孔子對學生給出的答案卻千姿百態。

仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。”（出門辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進行重大的祭祀，都要本著認真嚴肅的態度。自己不願意要的，不要強加於別人；做到在諸侯的朝廷上沒人怨恨自己，在封地裡也沒人怨恨，這樣的人稱得上是仁者。）

樊遲問仁，子曰：“居處恭，執事敬，與人忠。”（這裡的仁是指無論何時何地都應該恭敬認真、對人真誠。）

司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無訒乎？”（仁人說話是慎重的，因為做起來很難，所以要警惕言過其實。）

子曰：克己復禮為仁。（克制自己，讓自己的行為符合禮的要求，這就是仁。）

……

解釋如此之多，那麼仁究竟為何物？想從中找到確定的概念以應對考試的人必然會失望。畢竟《論語》不是一本教科書，孔子也不是喜歡讓學生死背概念的老夫子，他所做的往往是四兩撥千斤，在三言兩語之中給你一些點撥讓你自己去領悟，這是一種類似於蘇格拉底式的通過思辨來交流的授課。在弟子和孔子的對話中便能發覺仁的內涵非常廣闊，因為他已經把各種美德都納入了這個範疇裡。行為處世恭敬有禮、與人為善、忠實厚道、孝敬父母等都是仁。仁是一切美德之源，換言之，人身上所體現的每一種美德都是仁的化身。

仁其實並不復雜，它就是人之本心，是一種柔嫩而敏感的情感，比如見到花開會欣喜，聽聞流水會動心，靈思一動，便是仁。梁漱溟先生說，仁是一種柔嫩篤厚之情，是一種很真摯敦厚充實的樣子，是我們所固有的生命發出來的。這種天真純然是不自覺地從我們身上自然地流露出來的，而我們又不自覺地跟著它的指引去做，唯有這樣纔能心安。這樣的人知道如何在生活中以仁愛之心去待人接物，孔子自己就是這樣的人。

一次，一位名叫冕的大樂師來看孔子。由於這位樂師雙目失明，所以孔子親自出來接他。孔子小心地扶著他，快要上臺階時，告訴他這裡是臺階了。到了席位時，孔子又說這裡是席位了，請坐吧。等大家坐下來，孔子就對他說某先生在你左邊，某先生在你對面，把同席的人一一詳細地告訴他。

等樂師冕走了，學生子張就問：“老師，你待他的規矩這樣多，處處都要講一聲，待樂師之道，就要這樣嗎？”孔子說：“當然要這樣，我們不但對音樂師要如此，對任何這樣眼睛看不見的人，都應該這樣。”

仁者都是聽從內心的指引去處世，不需要旁人提出要求，就如同下雨了便要撐傘一樣自然。孔子能夠推己及人、設身處地地為他人著想，正是源於他的仁愛之心，懂得急人之需。在他看來，有仁心之人都應如此，自然也就痛恨那些不仁之舉。

宰我說：“要為父母守孝三年，太久了。”孔子說：“你在這段時間裡如果錦衣玉食，能安心嗎？”宰我說：“能。”“既然心安你就去做吧。君子在喪期裡，看到美食沒有胃口，聽到音樂也不快樂，住在豪宅裡心裡也不安心，因此不會這麼做。現在你能做到安心就做去吧。”宰我離開後，孔子說：“他真是沒有仁愛之心啊，出生後三年纔能離開父母的懷抱，三年的喪期是天下通行的。他也應該守孝三年來回報父母之愛呀。”

孔子認為君子不可能在父母喪期之內安心地享受舒適的生活，這纔是人之常情、仁之表現。而宰我不仁就是因為他沒有盡為人之子的禮儀卻還能安之若素，這是孔子所看不慣的。因為守孝是對父母敬愛的一種表現，如果對父母這點心意都沒有，怎麼還能算得上是仁呢？

孝悌是基本的仁，因為人人親其親，纔能對旁人也懷有愛，纔能心懷善意地對待身邊的萬事萬物，在點滴之間折射出仁的光輝。子“釣而不綱，弋不射宿”。不用細網捕魚，不去射殺還巢的鳥，扶盲者上臺階，這不過是瑣屑微小之事。但泰山不讓寸土方能成其大，事無巨細都能本著仁愛之心去做，此方能謂之大仁。