了得網哲學_科學哲學讀本（大眾哲學叢書）

編輯推薦

費耶阿本德思想的來源、費耶阿本德思想的影響和存在的問題、蒯因的自然化認識論、邱奇蘭的神經哲學、薩加德的計算的科學哲學、吉爾的進化自然主義、自然主義科學哲學的意義……李建會、李亞明編寫的《科學哲學讀本》從人生歷程的諸多角度幫助人們把握人生哲學知識。

內容簡介

李建會、李亞明編寫的《科學哲學讀本》從人生歷程的諸多角度幫助人們把握人生哲學知識。從追問人生開始，啟示讀者達到對人生的哲學理解，進而把握人生的目的和意義，在豐富的人生追求中實現人生的價值；倡導人們追求卓越的生命品質，創造神奇的人生；感受苦樂感恩生活，創造幸福的人生；超越生命的種種限制，乃至生死大限，走向人生的完美境界。通俗易懂的語言包含著深刻的人生哲理，生動典型的人生故事展示出豐富多彩的人生畫卷，為人們理性、智慧、幸福、完美地把握人生提供啟迪。

作者簡介

李建會，北京師範大學哲學與社會學學院教授，博士生導師。2002年獲北京大學哲學博士學位，曾在美國威斯康星大學麥迪遜分校、哈佛大學、加州大學伯克利分校訪問學習。在《哲學研究》、《二十一世紀》(香港)、《世界中國哲學學報》(臺灣)、JournaloftheHistoryofBiology等國內外刊物發表論文50餘篇；主要研究方向為生命科學哲學和生命科學史。

李亞明，中園科學院科學史研究所博士。清華大學博士後，主要從事醫學史、生命倫理學和科學哲學研究，現為首都醫科大學醫學人文繫老師。

章科學哲學：追問科學是什麼的學問
一、特異功能、占星術、創世論是科學嗎？
二、科學家理解科學嗎？
三、科學哲學的研究內容
四、科學哲學的發展歷程
第二章可證實的科學：邏輯實證主義
一、邏輯實證主義的興起
二、傳統哲學的失誤
三、哲學的偉大轉變
四、意義與可證實性
五、科學的統一
六、科學哲學從歐洲向美國的轉移
七、繁榮後面的危機
第三章可證偽的科學：批判理性主義章科學哲學：追問科學是什麼的學問

一、特異功能、占星術、創世論是科學嗎？

二、科學家理解科學嗎？

三、科學哲學的研究內容

四、科學哲學的發展歷程

第二章可證實的科學：邏輯實證主義

一、邏輯實證主義的興起

二、傳統哲學的失誤

三、哲學的偉大轉變

四、意義與可證實性

五、科學的統一

六、科學哲學從歐洲向美國的轉移

七、繁榮後面的危機

第三章可證偽的科學：批判理性主義

一、無盡的探索：波普爾的哲學人生

二、思想的來源

三、知識理論的兩個基本問題：歸納與劃界

四、知識的增長圖式：猜想與反駁

五、對歷史決定論的批判

六、對極權主義的批判

七、“三個世界”理論

八、影響和問題

第四章作為科學家共同信念的科學：範式論

一、庫恩：心路坎坷的一生

二、多學科彙聚之思想

三、歷史主義方法論：“史”與“論”的結合

四、範式理論

五、科學的動態發展模式

六、範式的不可通約性與科學進步

七、必要的張力

八、庫恩科學哲學的影響及其存在的問題

第五章作為進步的研究綱領的科學：科學研究綱領方法論

一、拉卡托斯：一顆璀璨而短暫的新星

二、影響拉卡托斯科學哲學的那些巨人們

三、精致證偽主義

四、科學研究綱領方法論

五、科學理論的發展模式

六、科標準

七、影響及其問題

第六章 “怎麼都行”的科學：無政府主義方法論

一、費耶阿本德：反科學的科學哲學家

二、費耶阿本德思想的來源

三、提出無政府主義，主張“怎麼都行”

四、批評科學理性和方法的有限性，提倡反歸納法

五、批評科學的優越性，外行可以而且必須監督科學和專家

六、倡導個人自由，構想理想社會

七、費耶阿本德思想的影響和存在的問題

第七章科學化的科學哲學：自然主義

一、蒯因的自然化認識論

二、邱奇蘭的神經哲學

三、薩加德的計算的科學哲學

四、吉爾的進化自然主義

五、自然主義科學哲學的意義

第八章實在的真理還是有用的工具：科學實在論和反實在論的爭論

一、塞拉斯的科學實在論

二、普特南的科學實在論、內在實在論和自然實在論

三、夏皮爾的科學實在論

四、勞丹的反科學實在論

五、範·弗拉森的反實在論的科學哲學

六、對科學實在論的修正

第九章科學與其他文化平權：後現代科學哲學

一、法因的“後實在論的科學哲學”

二、羅蒂的“後哲學的哲學”

三、哈拉維的女性主義後現代主義

四、科學哲學的出路

參考文獻

後記

在線試讀

近，一個所謂的“氣功大師”(也叫“特異功能大師”)因為著名企業家馬雲和著名影星李連傑、趙薇的拜訪而知名，他就是江西蘆溪縣萍鄉的王林。傳說此人可以空盆來蛇，空杯來酒，紙灰復原，凌空題詞，硬功徒手斷鋼筋，輕功懸空提水行，等等。不僅有眾多官員到他的豪華“王府”去拜訪他，而且有眾多的社會名流、企業家、電視和電影明星前往拜訪。

在一段視頻中，隻見王林將一個空盆扣在一個空碗上面，點燃一個紙片放到空碗裡，然後，在盆子上面不停地敲打，當把盆子掀開一點時，幾條蛇從盆子裡爬出。

當人們問王林是如何從空盆裡變出活蛇來的時候，王林回答說是他的意念劈開了高山，然後從洞裡面抓出活蛇，然後把活蛇帶到他表演的房問裡的空盆子裡。王林的活蛇真的是他的意念搬運來的嗎？練氣功真的能夠練出特異功能嗎？其實，王林的這些表演和說法並不新穎。年齡稍微大一些的人都記得，從1979年到1999年，在中國曾經爆發了一場持續了20年的關於特異功能的大爭論。所謂特異功能(英文簡稱ESF)，是指心靈感應、透視、遙視、思維傳感、預知、意念移物、意念治療、靈魂出竅、特殊體質(身體著火、發電)等所謂的超自然能力。在這20年的時間裡，產生了張寶勝、張香玉、嚴新、張宏堡、張小平、李洪志等所謂的氣功大師和特異功能大師。那時，全國有數千萬人拜倒在這些所謂的大師們的門下修煉氣功和特異功能。這種現像，當時叫做“氣功熱”(見圖1—1)。直到有名的所謂特異功能大師李洪志轟然倒下之後，特異功能的熱潮纔停息下來。

在20年的爭論中，特異功能的支持者認為，特異功能真的存在；通過特殊的氣功修煉，人們可以獲得特異功能；特異功能是科學。清華大學有學者甚至撰文說，他們通過實驗證明嚴新在廣州發功，能使清華大學實驗室裡的分子結構發生變化。這證明了特異功能確實具有不通過接觸事物而改變事物的能力。反對者則認為，特異功能根本不存在；氣功雖然有強身健體的作用，但期望通過氣功修煉獲得特異功能，無異於痴人說夢；所有的特異功能表演，不是科學實驗，而是魔術表演；特異功能是地地道道的偽科學。

在這場爭論中，雙方都有眾多支持者，並且雙方的支持者中都不乏著名的科學家和哲學家。比如，知名科學家錢學森就非常支持特異功能，並曾以黨性保證，特異功能是科學；而著名經濟學家於光遠和中科院院士何祚庥則強烈地反對特異功能，認為特異功能隻不過是魔術表演，是地地道道的偽科學。爭論中，雙方都提出了關於什麼是科學的標準問題，然後論證自己一方的觀點科學。直到法輪功事件之後，氣功和特異功能熱纔在神州大地冷卻下來。經過十多年的沉寂，近年來又有復活的跡像。

特異功能事件說明，關於什麼是科學？科學有哪些本質特征？科學和非科學的界限是什麼？並不是簡單的容易回答的問題。並且對這些問題的不同回答將帶來非常不一樣的理論和實踐後果。

……P3-4

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