了得網哲學_思想流學說與詹姆士哲學

編輯推薦

●北京大學哲學繫張祥龍教授作序推薦。●威廉▪詹姆士是美國本土*位哲學家和心理學家。由他首次提出的思想流（也稱意識流）學說，對當代西方社會學、政治學、宗教學、文學理論產生了深遠影響。杜威將思想流學說看作美國實用主義的先驅，胡塞爾承認自己特別受益於思想流學說，羅素和維特根斯坦神獸思想流學說的啟發，現代意識流文學將其視為重要思想來源。●本書以思想流學說作為詹姆士哲學的研究起點，全面解讀了被稱為美國國學的實用主義及其整個哲學體繫。

內容簡介

詹姆士的思想流（又稱意識流）學說既是心理學的重要成就，也是對哲學的獨特貢獻。它不僅開創了真正意義上的美國哲學，而且影響了歐美幾代哲學家，其中包括杜威、胡塞爾、羅素和維特根斯坦。即使分析哲學在美國占據主導地位的時代，詹姆士的學說也像湧動子在深層的暗流，潛移默化地推動著美國哲學。從蒯因、羅蒂、普特南等人的著作中，我們都能感受到他的思想的啟發魅力。思想流學說對當代西方的社會學、政治學、宗教學、文學理論與創作也產生了不可忽視的影響。本書主要討論詹姆士的思想流學說及其與詹姆士哲學的關繫，嘗試揭示詹姆士領會哲學問題的思路，以及這個思路如何貫通詹姆士的實用主宇宙觀和徹底經驗主義，以呈現一個與以往不盡相同，但能夠持之有據而又基本前後一致的詹姆士哲學體繫。

作者簡介

黃啟祥，北京大學哲學博士，曾先後在美國普林斯頓大學哲學繫和貝勒大學哲學繫做博士後研究，現為山東大學哲學與社會發展學院副教授。主要研究方向：美國哲學、歐洲近代早期哲學（特別是十七世紀）。發表作品：《斯賓諾莎的神跡觀》（《雲南大學學報：社會科學版》2012年第5期）、《蘇格拉底是否信仰雅典城邦的神——基於德爾斐神諭的考察》（《現代哲學》2015年第1期）、《如何理解斯賓諾莎對猶太教的批判》（《世界哲學》2015年第5期）等；翻譯作品：《斯賓諾莎》（中華書局）、《宗教之善與政治之公正：超越自由主義—社群主義之爭》（廣西師範大學出版社）等。

章詹姆士的人生經驗第二章《心理學原理》的科學性質與哲學意蘊第三章思想流學說的哲學思想來源第四章思想第五章思想流第六章實用主義第宇宙觀第八章徹底經驗主義結語引用文獻後記

前言

序言張祥龍詹姆士（又譯為“詹姆斯”）的《心理學原理》，我年輕時就接觸到了。偶然買到唐鉞的選譯本，就挑著讀了一部分，被它的一些句子打動。特別是讀到“心可以分裂成為不相連的部分”、“瘋狂的妄想”、“交替的自我”時舉的那些例子，讓人大開眼界，感到心靈中有我以前從未想到的深邃維度。但總的說來，還是霧裡觀花。後來學了哲學特別是現像學之後，纔開始看出其中的理路來，領會到這霧花之美的真切依據。尤其是詹姆士對“思想流”的闡發，實例生動，語言精微，對我的啟發既直接又深遠，每讀一次都有新體會。以此為根據，再看胡塞爾的內時間意識現像學，纔能切身地理解其生機奧妙，而不被那些晦澀用語、旁枝別杈和不透徹的觀點障塞住。我因此而覺得，要對當代西方哲學的變革前沿有領悟，讀《心理學原理》、特別是其“思想流”或“意識流”部分，相當於禪宗和尚做“參話頭”之類的功夫，一旦參透，就一通百通，或起碼可以進到一個能欣賞柏格森、狄爾泰、海德格爾、梅洛-龐蒂、維特根斯坦（後期）、薩特、伽達默爾、懷特海等哲學家的學說底蘊的境界。之所以會這樣，是因為詹姆士的借例闡述既切近明了，可以直感而通，又由於它從思想上“顯影”出了“趨勢之覺”、 “意識邊緣”、 “思想泛音”這些以往哲學看不到的聯繫，使這感通具有了強大的旁通啟發力，會從根源處改變我們對世界和人生的看法，從而與那些突破了傳統窠臼的當代哲學家們產生共鳴。因此，當黃啟祥當年要做關於詹姆士的博士論文時，我就很受鼓舞，並建議他力爭打通思想流與詹姆士的其他學說。說實話，我讀詹氏的《實用主義》等著作，感覺已經大不如《原理》了，但也懷疑是我沒有仔細研究所致。後來他的論文做出來了，也就在相當程度上糾正了我的這個印像。近，他又將這論文做了較大範圍的修改，使它得到深度改進，成為一本頗有分量的研究專著。我讀後感到，此書立論――詹氏的思想流學說與他為人熟悉的哲學學說是內在貫通的――雖然新穎，但經過他的層層論證和開顯，已然很有哲理上的依據和說服力。今後對詹姆士的全面研究，很難再繞開這個問題或聯繫了。黃啟祥的研究表明，如果能夠從道理上看到這個聯繫，那麼對詹氏的徹底經驗主義、實用主宇宙觀等學說就會有更透徹和連貫得多的理解，許多以前的爭論，或詹氏一些看似自相矛盾的觀點，就自然被化解了。實際上，這樣一來，對整個實用主義哲理的理解也就大大深化，羅森塔爾的“實用主義接近現像學”的主張也纔得到了有力辯護。讀者可以發現，為了讓主旨挺立，此書的論證相當細密，比如辨析艾耶爾、羅素等如何誤解了詹姆士，幾種經驗主義――傳統經驗主義、有關繫意識的經驗主義和帶有邊緣自覺的經驗主義――如何不同，等等，皆是層層遞進，出語有據，不管是原著的依據，還是論著的和論辯中的依據。所用文獻相當豐富，觀察的視野也開闊，要害處反復交叉地印證。盡管如此，閱讀起來卻基本上是流暢而不晦澀的。因為各章都是在圍繞主線發力，從準備、助跑、起跳，到騰躍、伸展和落地，皆在意識流的穿引和邊緣的勾連之中，所以既有明示，又有暗通，越是細密，就越是能逼出夾縫中的湍急思想流，讓人獲得閱讀和領會的快感。當然，如作者自己意識到的，此書也還有改進的餘地，宇宙觀與思想流的關繫，似乎還可深究。實用主義是美國的“國學”，既代表又參與塑造美國人的思想方式。但它絕不像當年胡適介紹的那麼淺薄，也不像分析哲學化了以後的那麼僵板。它的哲理真身或高峰就在詹姆士的思想流學說和徹底經驗論中，其精神在現像學運動中也得到了蓬勃展示。而這本書既辨認出這個真身，又為它可能有的現像學遷移建造了橋梁，當然是一座靠邊緣感牽掛出的近乎隱形的橋梁。在詹姆士這裡，心理學（或這個意義上的科學）和哲學是不分的，就像在布倫塔諾、胡塞爾、梅洛-龐蒂等人那裡一樣。但他們都看到了徹底經驗本身的自足性或源頭性，它既不可被形而上學統率，也不可被統統還原到物質科學對像上去。通過研究大腦網絡結構來更精準地理解思想流，是必要的，也很值得我們重視，但要將思想流和人類意識完全還原為神經生理過程，從哲學上主張生理對像化的自然主義，否認思想流或意識流的根本真實性，就是鳩占鵲巢、買櫝還珠之舉了。這種自然主義已經被物理主義還原論綁架，所以一點也不自然，與當年偉大的實用主義者們談到的自然主義――以我們實際生活對意義和真理的構成為根――完全不是一回事。仔細閱讀眼下這本書，會幫助讀者看清活的自然主義與死的自然主義的區別，乃至哲學汲取科學與哲學被科學完全實證對像化的區別

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】