了得網哲學_身體——從感發性、生命素性

內容簡介

在傳統形而上學以及本體論神學之中，身體還並沒有自己的語言，如何讓身體表達自身，讓身體以身體的方式言說自身，回應尼采讓生命返回大地的召喚，20世紀西方思想開始了艱難的冒險。《身體——從感發性、生命素性》試圖從身體的感受性出發，展開自身感發、它異感發與無感之感的結構。同時，通過身體的現像學重新思考身體與意識的關繫，通過技術的歷史生成展現身體的外在代具性，通過身體的欲望展布思考身體的譜繫學，以及通過身體與素性的關繫展開了身體的不同面相。《身體》的書寫本身也體現出身體感，即試圖讓身體的諸多器官，口、耳、手以及乳房等，來表達自身的生命形式。

作者簡介

夏可君，2001年武漢大學哲學繫哲學博士，曾留學於德國佛萊堡大學與法國斯特拉斯堡大學哲學繫。2007年起任教予中國人民大學文學院。多篇學術論文在各類學術刊物、學術論文集、同仁學刊上發表，負責編輯翻譯德裡達與讓－呂克·南希著作。已經出版學術專著十部之多，包括：《幻像與生命——莊子的變異書寫》、《論語講習錄》、《中庸的時間解釋學》、《姿勢的詩學》、《平淡的哲學》、《虛薄：杜尚與莊子》、《無餘與感通一一源自中國經驗的世界哲學》等。

總序當代西方思想對傳統論題的重構導論出生到在場的身體章感受性：身體的現像學1.1 活生生的身體1.2 自身生命的給予1.3 交互主體的間性感發1.4 它異感發與他者性第二章生命：身體的技術2.1 身：之為間隔化外展的代替物2.2 口：作為非實在空間（解構論）2.3 耳：鼓膜與處女膜（解構語音中心的書寫）2.4 手：之為不可觸之觸（解構神學現像學）第三章欲望：身體的展布3.1 身體的展布或機制3.2 身體符號的移位：勞動力、意志力、欲力3.3 無器官的身體與欲望機器3.4 生命政治與動物的生命第四章可塑性：身體的自然性4.1 性態化的身體：性別差異4.2 愛撫的詩學：陰唇與乳房4.3 撫摸的煩難與生命的繁衍4素化的身體與氣化的工夫論主要參考書目索引

在線試讀

“我”一開始就不是自我，而是在“頑念”中進入被動性的經驗，並且承擔不可推諉的責任。不僅僅如此，要徹底保持這個間接性的法則，還必須超越面容，思考愛欲以及生命的繁衍能產性等現像，這樣身體的接觸就轉換為接觸的不可能。通過撫摸的動作，女性的它異性纔打開了身體之間的關繫。而對於德裡達和南希而言，如果肯定胡塞爾的現像學原則，是不可能有著直接可通達性的。現像學本身就一直處於危機之中，並且應該承認這個不可能性，由此反而可以打開不同於胡塞爾現像學的道路。如果非現像學地思考身體，不僅僅是我能與自身感發的內在性與它異感發的超越性，而且是從身體的觸覺或者觸感出發，就發現其實並沒有一個現存的身體本身，一方面是意識活動都建立在身體的觸覺上一一亞裡士多德的《論靈魂》對觸覺到觸感的思考一沒有什麼論；另一方面，從身體觸覺重新思考身體的關繫，需要新的範疇，新的理論出發點，這是從延異出發的身體之為間隔，以及身體之為假器，並沒有專門特有的觸覺與對世界的認同。身體作為機器裝置的前提條件下，身體以及相應的意識活動纔可能被重新思考，避免傳統形而上學對身體的貶低。這樣的話，身體恰好需要中介，完全是非直接給予的，這就徹底打破了現像學的原則以及諸多內在性的建構。當然，德裡達已經受到了萊維納斯對不可看、不可觸知的他者面容以及超越的發現的影響。雖然在柏拉圖那裡，身體處於洞穴的位置，是要從中超越出來的，身體是靈魂的囚籠或者墳墓，但是在對愛欲的哲學的追問活動中，身體還是得到了某種亞裡士多德《詩學》之悲劇式的淨化。而基督教神學一方面處於不可見的上帝道成肉身的可見可觸之中，另一方面，又在禁欲與苦行之中否定肉體。但真正的論，徹底對身體進行對像化處理，使之成為一個現存的自然物以及機械的對像，卻是近代自然科學以及主體觀的產物。在胡塞爾看來，尤其在他晚期《歐洲科學的危機與先驗論的現像學》一書中，通過徹底地先驗還原，回到主體性立場，清理了笛卡爾以來的論傳統。論肇始於伽利略的物理學，它以實證主義的方式，對自然進行數學化，相信自然就其自在存在而言就是數學的。為了獲得精確性，隻有能夠被幾何學或者數學公式化的對像，並且體現出因果律的事件纔具有真理性。……

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