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  • 張世英文集·第8卷:中西文化與自我
    該商品所屬分類:哲學 -> 哲學知識讀物
    【市場價】
    860-1248
    【優惠價】
    538-780
    【作者】 張世英 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  哲學知識讀物 
    【出版社】北京大學出版社 
    【ISBN】9787301198520
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:純質紙
    包裝:精裝

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787301198520
    叢書名:張世英文集

    作者:張世英
    出版社:北京大學出版社
    出版時間:2016年05月 


        
        
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    編輯推薦
    《張世英文集·第8卷:中西文化與自我》比較中西兩種自我觀,梳理中華兒女為爭取自我獨立自主而奮鬥的歷史進程,為個體性自我的發展和大解放提供哲學闡釋。 
    內容簡介
    《張世英文集》第八卷收《中西文化與自我》一書。作者在此前出版的《哲學導論》和《境界與文化》兩書中所倡導的,都是要建立一種超越主客二分式和自我主體性的"新的萬物一體"的哲學觀。2007年,我國當代心理學家朱滢先生送了作者一本新著《文化與自我》。他在書中用大量社會調查和心理實驗證明:當今的中國人,甚至年輕人的自我觀,還屬於傳統的"互倚型自我",是"更依賴於別人的觀點",比起西方人的"獨立型自我"觀來,較少個體自我的獨立性和創造性。朱滢的這一論斷是科學研究的結論,不是他個人的隨感之作。作者大受震動,深感中國傳統的"更依賴於別人"的思想根深蒂固,需要在伸張自我、吸納西方人"獨立型自我"觀的優點方面,做點"補課"的功夫。這本《中西文化與自我》意在從對"自我"的主體性與個體性本質的闡釋中,從中西兩種自我觀的比較中,特別是從中華兒女為爭取個體性自我的獨立自主而奮鬥的歷史長河中,讓我們領會到個體性自我在中華文化發展史上的歷史必然性,領會到中華文化之光輝未來還有待於更進一步的個體性自我的大解放。
    作者簡介
    張世英,當代著名哲學家,北京大學哲學繫教授、博士生導師。1921年生,1941年秋考入西南聯合大學經濟繫,後轉入哲學繫,1949年畢業,獲哲學碩士學位。曾在南開大學、武漢大學任教,1952年轉入北京大學任教至今。主要研究領域為黑格爾哲學研究、中西哲學的融通與批判等。
    目錄
    本卷說明



    篇 "本質"的深層含義


    章 "本質"的雙重含義:從普遍性到個體性
    一、從柏拉圖的以普遍性為本質到黑格爾的以個體性為本質
    二、自然科學的客觀性與人文科學的客觀性
    三、從自然到人文是一個由以普遍性為本質到以個體性為本質的轉化過程
    第二章 黑格爾的"實體本質上即是主體"的含義:事物的深層本質在於自我的"主體性"與"個體性"
    一、現像學口號"面向事情本身"源於黑格爾的"實體本質上即是主體"
    二、"哲學的事情就是主體性"本卷說明



    篇    "本質"的深層含義


    章  "本質"的雙重含義:從普遍性到個體性
            一、從柏拉圖的以普遍性為本質到黑格爾的以個體性為本質
            二、自然科學的客觀性與人文科學的客觀性
            三、從自然到人文是一個由以普遍性為本質到以個體性為本質的轉化過程
    第二章  黑格爾的"實體本質上即是主體"的含義:事物的深層本質在於自我的"主體性"與"個體性"
            一、現像學口號"面向事情本身"源於黑格爾的"實體本質上即是主體"
            二、"哲學的事情就是主體性"
            三、事物深層本質的顯現是一個由外在的自在之物轉化為主體意識中為我之物的過程
            四、事物的深層本質在於"具體的個體性"


    第二篇    自我的主體性與個體性


    第三章  自我的自由本質和創造性
            一、西方哲學中的幾種自我觀
            二、柏格森:在意識流的"綿延"中領悟自我的自由本質和創造性
            三、"表層的自我"與"深層的自我"
            四、隻有審美的自我纔是真正自由的和有創造性的
    第四章  自我的個體性
            一、自我的個體性與社會性
            二、個體性的伸張
            三、"個體性原則"在於尊重他人的"個體性"
            四、讓"個體性"從"社會性"中脫穎而出
            五、個性追求在於深入社會性中之人仍能保持赤子之心
    第五章  我們-自我-他人
            一、西方傳統文化:從"我們"優先到"自我"優先
            二、西方現當代文化中由"自我"優先到"他人"優先的轉折
            三、"他人"優先反對"自我"優先
            四、尊重他人的"自我",纔有真正的和諧
    第六章  個體性自我顯現的歷程:中國與西方
            一、西方的"個體性自我"發展至近代初期已完全脫穎而出
            二、中國人的"個體性自我"顯現的歷程是長期凐沒於封建社會群體之中而力求自撥的歷史
            三、中華文化思想發展的未來還需要再一次的"個體性自我"解放


    第三篇    中西美學思想與自我


    第七章  西方美學思想與自我
            一、中西兩種不同的自我觀
            二、古希臘的美學思想與自我:自我在孕育中
            三、中世紀美學思想與自我:自我被蒙上了宗教神秘主義的陰影
            四、文藝復興時期和近代的美學思想與自我:自我脫下了基督教宗教神學的外衣而展露自身
            五、後現代主義美學思想與自我:自我作為理性與非理性相結合的整體而更充分地表現了自由和個體性的特征
    第八章  中國古典美學思想與自我
            一、先秦儒家以表現"互倚型自我"之"仁"德為美和道家以表現"無我"為美的美學思想
            二、秦漢至唐宋時期以無我為美和以自我表現為美之遇合
            三、明末清初走向以自我表現為美
    第九章  西方現代畫派的哲學
    --人的主體性與自我表現
            一、西方現代畫派由理想主義、現實主義到表現主義的轉化
            二、西方現代畫派的表現主義與中國古代重"神似"的畫論之間的差異
            三、後期印像派與野獸派重主體、重自我表現的精神
            四、"立體派"的表現主義重在表現自我的想像力與理性
            五、抽像派超越物像的自我表現精神
            六、吸取一點西方重主體、重自我表現的精神,是中西會通應走的藝術道路
    第十章  西方後現代藝術的哲學思考
            一、西方現代畫派的特點及其局限性
            二、後現代藝術對科學和理性的批判
            三、後現代藝術反傳統的特點
            四、藝術生活化,生活藝術化
            五、對西方後現代藝術特點的反思與吸收
    第十一章  哲學之美
    --從西方後現代藝術談起
            一、後現代藝術由視覺美轉向人生的哲學思考
            二、割裂哲學與審美的西方傳統哲學應當終結,哲學應以提高人生境界為己任
            三、 西方"後哲學"與中國傳統哲學大都具有哲學與審美相結合的優點
            四、 道家哲學與西方後現代藝術的相通與不同
            五、 繼承和發揚中國傳統哲學之美
    第十二章  人生的四種境界
            一、欲求境界
            二、求知境界
            三、道德境界
            四、審美境界
            五、四種境界總是錯綜復雜地交織在一起


    第四篇    "東方睡獅"自我覺醒的歷程


    第十三章  光輝燦爛的童年
            一、無我的"仁"德之夢
            二、"求知境界"之晚出
            三、無我之美
            四、懷瑾握瑜、特立獨行的偉大詩人:屈原的崇高境界
    第十四章  思化
            一、化初期"個體性自我"的閃光:賈誼卓爾不群的品格
            二、孔子思想的變調:化之始創者董仲舒
            三、處百家罷黜之世仍能成一家之言的偉大史學家、文學家和思想家司馬遷的"謗書":《史記》
            四、敢於"問孔刺孟"的"異端":王充
            五、科學求實境界與審美境界相結合的典範:張衡的自由精神
            六、藝術中自我意識的閃現
    第十五章  中華思想文化史上自我的朦矓覺醒
            一、自我朦矓覺醒的哲學基礎:玄學
            二、道教"求知境界"中的自我覺醒
            三、玄學影響下"審美境界"中的自我覺醒
            四、陶淵明不"自以心為形役"的崇高品格
    第十六章  自我覺醒歷程中的另一番景像:佛教思想的輸入
            一、談玄與成佛
            二、佛教的中國化
            三、劉禹錫對佛教思想局限性的彌補和韓愈的一味排佛
            四、佛道審美意識中的自我覺醒
    第十七章  從"天理"到"人欲",從"理學"到"實學"
            一、"萬物一體"之"仁"與名教綱常的矛盾
            二、"仁"德中的自主與至公
            三、人欲、功用、求知之公開倡導
            四、不自由毋寧死的"真人":李贄
            五、從"文以載道"到"以美入情"
            六、西學的輸入為中華文化首創自我覺醒的新篇章
            七、早期啟蒙思想和"實學"的發展:"樸學"
    第十八章  西方的"船堅炮利"對"東方睡獅"的震撼:西學的第二次輸入
            一、中華傳統文化次吸收了西方"主體性"思想的新鮮血液
            二、第二次西學輸入對審美意識和文學藝術領域的影響
            三、五四運動的偉大歷史意義:"東方睡獅"如夢初醒
    餘論


     
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