了得網哲學_西洋哲學史

編輯推薦

李長之先生是著名的學者和文藝批評家，他撰著的《西洋哲學史》同樣體現了他的鮮明的批評立場。這部哲學史不僅是依次介紹西方哲學發展的中各派哲人的思想，而是一部“主動”的哲學史，自始自終帶有作者認識事物的立場、主張和情感。

內容簡介

本書是著名學者和批評家李長之先生撰著的一部“中國人的立場的哲學史”。作者對哲人與思想的論述與其地域和社會發展史相結合，並時時與中國古代的年代相對應。本書成於一九四〇年，正是民族危亡存於一線之際，這部哲學史並不側重史料、檔案的挖掘考據，而是關照於當時中國“徹底現代化”的一切需要，鮮活生動，引人入勝。

作者簡介

李長之（1910-1978），原名李長治、李長植，山東利津人。中國著名的現代作家、文學評論家。1929年入北京大學預科甲部（理學院）；1931年考入清華大學生物繫，兩年後轉哲學繫，讀書期間與吳組緗、林庚、季羨林並稱為“清華四劍客”。清華大學畢業後留校任教，以後又歷任京華美術學院、雲南大學、重慶中央大學、北京師範大學等高校教職。重要的著作有《魯迅批判》《道教徒的詩人李白及其痛苦》《司馬遷之人格與風格》《孔子的故事》《西洋哲學史》《中國畫論體繫及其批評》等。

自序
例言
導論
篇希臘哲學
章作為西洋哲學之搖籃的希臘
第二章宇宙論時期
第三章人事論時期
第二篇中古哲學
章希臘哲學之繼續
第二章在教會權威壓抑下作為近代精神之
潛流的經院哲學
第三篇近代哲學
章近代人的精神生活之淵源及其特征
第二章科學的方法論之確立自序
例言
導論
篇希臘哲學
章作為西洋哲學之搖籃的希臘
第二章宇宙論時期
第三章人事論時期
第二篇中古哲學
章希臘哲學之繼續
第二章在教會權威壓抑下作為近代精神之
潛流的經院哲學
第三篇近代哲學
章近代人的精神生活之淵源及其特征
第二章科學的方法論之確立
002 西洋哲學史
第三章理性論派的三大代表
——笛卡兒、斯賓耨薩、來布尼茲
第四章英法德之啟明運動
第五章近代哲學之極峰（上）
——康德
第六章近代哲學之極峰（下）
——黑格耳
第七章哲學界現勢
——唯心論之繼續發展實證主義
新實在論
結論
附錄
——西洋哲學入門書解題十三則

在線試讀

書摘一

西洋哲學史之內容
一部完全的哲學史，應當是世界的，至少也應當包括西
洋、印度和中國。現在這本小書，卻是以西洋的哲學為限，正
如書名所已指明的；但是說真了，也還不能概括西洋哲學的全
部，卻隻是歐洲幾個國家的哲學而已。
不過，歐洲這幾個國家的哲學，自古代希臘發展到現在，
卻已經確乎成為一種有機的一貫的整體了，這是和印度哲學、
中國哲學一對照，便立刻見出它是確乎另具一種獨特的面目，
值得專述的。
以中國人的文化教養而去看西洋哲學時，有五點是和我們
的口胃格格不入的，然而這五點卻又確乎是作了西洋哲學的神
髓和傳統的。這五點是：一是“神”的觀念；二是“全體性”
的觀念；三是“”的觀念；四是“善”與“惡”相矛盾，
而又承認其應當並存的看法；五是戰鬥的色彩。這五點幾乎是
在中國哲學裡所絕不容存在的，然而在西洋哲學中，卻正彌漫
了任何時代，籠罩了任何哲人。
因為它和我們的看法有如此的距離，所以倒有仔細探究的

書摘一

西洋哲學史之內容
一部完全的哲學史，應當是世界的，至少也應當包括西
洋、印度和中國。現在這本小書，卻是以西洋的哲學為限，正
如書名所已指明的；但是說真了，也還不能概括西洋哲學的全
部，卻隻是歐洲幾個國家的哲學而已。
不過，歐洲這幾個國家的哲學，自古代希臘發展到現在，
卻已經確乎成為一種有機的一貫的整體了，這是和印度哲學、
中國哲學一對照，便立刻見出它是確乎另具一種獨特的面目，
值得專述的。
以中國人的文化教養而去看西洋哲學時，有五點是和我們
的口胃格格不入的，然而這五點卻又確乎是作了西洋哲學的神
髓和傳統的。這五點是：一是“神”的觀念；二是“全體性”
的觀念；三是“”的觀念；四是“善”與“惡”相矛盾，
而又承認其應當並存的看法；五是戰鬥的色彩。這五點幾乎是
在中國哲學裡所絕不容存在的，然而在西洋哲學中，卻正彌漫
了任何時代，籠罩了任何哲人。
因為它和我們的看法有如此的距離，所以倒有仔細探究的
必要了。況且我們現在所急需的，是要建設一個現代化的國
家，現代化其實就是西洋化，也就是在各方面要達到（西洋文
化所一般達到的）水準，那麼，我們自不能不尋一尋西洋文化
的核心和源頭——西洋哲學了。
也隻有對照了西洋哲學，我們纔可以反省出自己的優長究
竟何在，以及弱點何在來。閉門談文化，向壁談國故，便往往
有視腐朽為神奇的危險；同時真是精華之所在，也或者竟熟視
無睹，反以為糟粕了。西洋文化的各部門，因為經過近代科學
的洗禮，所以都已趨於明晰和條理了，我們卻有許多方面，都
還沒到澄清泥滓的地步；因此，單就方法言，我們應當借助於
西洋學術者已經多極，哲學不過其中之一而已。——以上也便
是學習西洋哲學史的幾個重要意義。
普通對於西洋哲學史的劃分，大都為三個時期。一是上古
時期，其中主要的是希臘哲學，前六二五年（即中
國周襄王二十七年後四七六年（劉宋廢帝四年，此
為舊羅馬滅亡之年），有一千一百零一年的歷史。二是中古
時期，即所謂“中世紀”，其中主要的是經院哲學，包括公士坦丁堡——陷落之年），有九百七十七年的歷史。三是近
代，凡近代主要的哲學活動都在內，包括自一四五三年至現
在（一九四〇年），有四百八十七年的歷史。但現在我要根據
時代精神的劃分，稍為改動一下。即上古時期斷至亞裡斯多德a
之死前三二二年（周顯王四十七年）為止，那麼，大
a現通譯為“亞裡士多德”。——編者注
體上便可說有了二千五百年的歷史之西洋哲學，頭三百年屬古
代，次一千八百年屬中古，後五百年屬近代。活躍、豐
富的是近代！
這三大時期的不同點，主要是在世界觀的不同和心理上態
度的不同。古代人的世界觀是有限的，他之重視客觀界（即
宇宙）是過於主觀（個人）的；近代人的世界觀則是無限
的，乃是重視主觀有甚於客觀的。至於中世紀，則隻是一方面
作了前一時期的傳統之繼續，另一方面又作了後一時期的思潮
之潛流而已。各別像征了這三個時期的人物，便是柏拉圖、但
丁和歌德。
在下面各章裡，西洋哲學史的幕次第揭開，請留心瞧那些
名角的登場！

書摘二
在結束本書時，我願意提出四點：
，學習哲學（尤其是哲學史）的訓練之一，是容
納其他立場。哲學的體繫不一，價值不一，但是各有其言之成
理者在。我們盡可以采取一種不同於他人的哲學，但不必抹殺
他人的立場。大量和虛心，是“愛智者”應有的胸襟！
第二，西洋的哲學實在各有民族的背景，這是一個事實。
試看在希臘時已有愛奧尼亞與多立亞的不同，前者偏唯物，後
者偏唯心；在中世紀時，阿柏拉德之重理解，囂俄之趨神秘，
奧坎之排斥共名，已代表了法、德、英三國精神的分野；到了
近代，更可知清晰的笛卡兒不會生在法國之外，凝重的康德、
黑格耳不會生在德國之外，富有批評精神的休姆不會生在英國
之外，注重歷史語言的克羅采不會生在意大利之外，講實用主
義的詹姆士和講工具主義的杜威不會生在美國之外，因為那都
是與本土的精神太相符合了！一民族之接受哲學，仿佛有一種
天然的容量；一民族之創造哲學，也仿佛有一種天然的面貌；
所以，中國將來的哲學，不言而喻，必須是中國傳統精神的！
第三，研究西洋哲學也當注意其特有傳統。在我提出的五
點中，尤以全體性的觀念為我們所無，也就是所需。
第四，我在書中時時拿中西的紀年相比較，我的意思是，
西洋哲學的進步（正如其他方面）不過是近百年的事，這是指
明以中國悠久的歷史看，我們在這一段落中的落伍還不太長，
當急追，追上並不難！

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