了得網哲學_挺經

內容簡介

《挺經》根據李鴻章所述的“挺經”十八條提綱，從曾國藩諸多著作中輯佚整理出若干精絕之言，以論為經，以事為緯，逐條解讀闡釋。希望讀者可以從《挺經》中探究“挺”之奧義，達到“外修成事，內修上德”的人生至高境界。

作者簡介

曾國藩，1811—1872，初名子城，字伯涵，號滌生，謚文正，湖南長沙人。晚清重臣。著名的軍事家、理學家、政治家、文學家。28歲考中進士，之後十年七遷，連升十級，歷任兩江總督、直隸總督。創建並統率湘軍，為清王朝平定天下。並創立晚清散文“湘鄉派”。著有《曾國藩家書》等。

章內聖
一修煉身心的四種法門
二君子獨處須精誠謹慎
三言行勤儉可修己治人
第二章礪志
一君子要樹立遠大志向
二讀書修身以明理為先
三持之以恆則德業日進
第三章家範
一曾氏家訓為八字八本
二家族敗落的四種因由
三孝友為家可綿延不絕
第四章明強
一追求學問能獲得智明章內聖

一修煉身心的四種法門

二君子獨處須精誠謹慎

三言行勤儉可修己治人

第二章礪志

一君子要樹立遠大志向

二讀書修身以明理為先

三持之以恆則德業日進

第三章家範

一曾氏家訓為八字八本

二家族敗落的四種因由

三孝友為家可綿延不絕

第四章明強

一追求學問能獲得智明

二擔當大事以明強為本

三強於自修不與人爭競

第五章堅忍

一堅忍卓絕是成功之基

二保持渾厚要不露痕跡

三咬牙力撐到後一刻

第六章剛柔

一剛柔相濟方至剛至柔

二保持倔強來激勵志氣

三強毅與剛愎相去霄壤

第七章英纔

一賢纔也要擇能而使之

二忠誠耿直是難得品質

三纔能靠磨煉打造而成

第八章廉矩

一廉潔方正不容易做到

二君子應盡心遵守禮制

三崇儉有助於保持廉潔

第九章勤敬

一治理國家需御人之術

二治道不外乎勤勞謙虛

三苦懊思遁須奮勉力行

第十章詭道

一用兵之道在仁義禮法

二理解戰爭的殘酷本質

三練兵作戰有如做文章

第十一章久戰

一久戰之道忌勢窮力竭

二作戰不可無安排算計

三名將領軍擅提高士氣

第十二章廩實

一家庭興旺在勤儉自持

二君子不應置理財不講

三立國離不開商戰二字

第十三章峻法

一治民需要靠嚴刑峻法

二革新吏治要簡汰劣贏

三寬嚴則名利禮義兼全

第十四章外王

一面臨侵略要自立自強

二據物為己學先進技術

三師夷之智為自強之本

第十五章忠疑

一君子立身應無所愧疚

二不生二心可避免禍端

三盡性知命能化解猜疑

第十六章荷道

一文章氣像光明可貴

二作文要出自思慮精微

三道理足文章自然醇厚

第十七章藏鋒

一君子需懂得屈伸之道

二厚藏匿銳則如鼎之鎮

三英雄有恭謹厚藏之風

第十八章盈虛

一世人皆不能毫無缺陷

二知天命方可持盈保泰

三惜福而節勢自然悠久

在線試讀

修己治人之道，止“勤於邦，儉於家，言忠信，行篤敬”四語，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。
古來聖哲胸懷極廣，而可達於德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠感神而致前知，子思之訓也；安貧樂道而潤身啐面，孔顏曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，於古人心境，不能領取一二。反復尋思，嘆喟無已。
自身修養和治理國家的道理，歸根結底是四句話：“勤於政事，節儉持家，說話忠信可靠，行事誠實無欺。”話不在於多少也不在於深刻與否，關鍵是能終身使用，就會受益無窮。
古代聖哲的胸襟十分寬廣，而達到至聖大德的，約有四種境界；誠懇謙恭，注重自我修為而萌生出聰明睿智，這是程顥和程頤的主張；誠懇到了極點以至於感動神靈，達到可以生而知之的效果，這是子思的遺訓；安於貧窮的境遇，樂於奉行自己信仰的道德準則，所以身體健康面無憂色，這是孔子、顏回、曾參、孟軻的宗旨；欣賞自然的美妙，吟詩作賦，所以意態閑適神色恬然，這是陶淵明、白居易、蘇軾、陸遊的人生樂趣所在。悔恨自己少年壯年時不知道應當努力，到老來就常有悔懼之意，對於古代聖賢的心境，不能領略一二。反復尋思，隻能不停嘆喟罷了。
“勤於邦，儉於家，言忠信，行篤敬”，話雖簡單，做起來卻並不容易。取巧和虛偽，固然可以取得一時的便宜，但終究必定是失敗的。曾國藩的一生事業，就靠著這四句而成功。
年，曾國藩以在籍侍郎的身份練團訓勇，他常說：“越是處境艱難，就越需要有堅定的意志。
待到轉戰江西之時，處境更加困窘，事態發展不如人意，一切行動大都叫人動容：一分錢一粒糧，不苦心經營，就不能獲得；一將並一兵勇，不苦心訓誡，就不能參戰。”曾國藩正是在這困苦不堪之中，樹立起堅韌不撥的意志，終於訓練出一支勁旅。這就是“勤於邦”。
他一生清淡節儉，常給人一種家世清貧的感覺。
為官所得的一切薪俸，都全數用於公事，不曾建造一棟房屋，添置一塊土地。喫的是蔬菜，穿的是薄衣，甘於恬淡寡欲，連每次喫飯都不超過四小碗；而男女婚嫁，花費不超過二百兩紋銀，而且作為家規家訓代代相傳。他的內聖修為，具有唐代宰相楊綰和宋代做過宰相的李流的遺風。這就是“儉於家”。
他為人處世平和樸實，不求標新立異。他平日嚴於遵循而又持之以恆的，一是“不說假話”，二是“ 不遲起床”。即使是對外安撫夷人，對內接受降將，交往中一定開誠布公，言談質樸；對於中外遠近的人，他都以誠相待，而被他人認定為辦事認真，一絲不苟。這就是“言忠信”。修己治人之道，止“勤於邦，儉於家，言忠信，行篤敬”四語，終身用之有不能盡，不在多，亦不在深。

古來聖哲胸懷極廣，而可達於德者，約有四端：如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠感神而致前知，子思之訓也；安貧樂道而潤身啐面，孔顏曾孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶白蘇陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，於古人心境，不能領取一二。反復尋思，嘆喟無已。

自身修養和治理國家的道理，歸根結底是四句話：“勤於政事，節儉持家，說話忠信可靠，行事誠實無欺。”話不在於多少也不在於深刻與否，關鍵是能終身使用，就會受益無窮。

古代聖哲的胸襟十分寬廣，而達到至聖大德的，約有四種境界；誠懇謙恭，注重自我修為而萌生出聰明睿智，這是程顥和程頤的主張；誠懇到了極點以至於感動神靈，達到可以生而知之的效果，這是子思的遺訓；安於貧窮的境遇，樂於奉行自己信仰的道德準則，所以身體健康面無憂色，這是孔子、顏回、曾參、孟軻的宗旨；欣賞自然的美妙，吟詩作賦，所以意態閑適神色恬然，這是陶淵明、白居易、蘇軾、陸遊的人生樂趣所在。悔恨自己少年壯年時不知道應當努力，到老來就常有悔懼之意，對於古代聖賢的心境，不能領略一二。反復尋思，隻能不停嘆喟罷了。

“勤於邦，儉於家，言忠信，行篤敬”，話雖簡單，做起來卻並不容易。取巧和虛偽，固然可以取得一時的便宜，但終究必定是失敗的。曾國藩的一生事業，就靠著這四句而成功。

年，曾國藩以在籍侍郎的身份練團訓勇，他常說：“越是處境艱難，就越需要有堅定的意志。

待到轉戰江西之時，處境更加困窘，事態發展不如人意，一切行動大都叫人動容：一分錢一粒糧，不苦心經營，就不能獲得；一將並一兵勇，不苦心訓誡，就不能參戰。”曾國藩正是在這困苦不堪之中，樹立起堅韌不撥的意志，終於訓練出一支勁旅。這就是“勤於邦”。

他一生清淡節儉，常給人一種家世清貧的感覺。

為官所得的一切薪俸，都全數用於公事，不曾建造一棟房屋，添置一塊土地。喫的是蔬菜，穿的是薄衣，甘於恬淡寡欲，連每次喫飯都不超過四小碗；而男女婚嫁，花費不超過二百兩紋銀，而且作為家規家訓代代相傳。他的內聖修為，具有唐代宰相楊綰和宋代做過宰相的李流的遺風。這就是“儉於家”。

他為人處世平和樸實，不求標新立異。他平日嚴於遵循而又持之以恆的，一是“不說假話”，二是“ 不遲起床”。即使是對外安撫夷人，對內接受降將，交往中一定開誠布公，言談質樸；對於中外遠近的人，他都以誠相待，而被他人認定為辦事認真，一絲不苟。這就是“言忠信”。

無論是在軍營還是在朝廷做官，他都從早到晚不曾有稍微懈怠，即使是風雨交加的天氣，抱病憂懷的時候，也常常是一聽到雞啼就起床，直到夜半纔休息，幾十年如一日。這就是“行篤敬”。

勤勉的人應該努力在品德上下功夫，然而有的人隻是依仗勤奮來解決自己物質上的貧乏；儉樸的人應該把財貨和利益看得淡泊，然而有的人卻假借儉樸為由來遮掩自己的吝嗇．。勤奮和儉樸本來是有纔德的君子立身處世的信條，不料往往成為徇私營利的工具，真令人感到惋惜。可見，不管什麼東西產生的客觀效果首先要由運用者來決定。運用者的內在素質低，思想境界差，再美好的東西都會成為營利的工具。所以，君子應以勤儉立德，而不是以勤儉圖利。在這方面，唐太宗李世民十分嚴格地自我要求。

一次，唐太宗對大臣們說：“身為國君必須先以人民的生活安定為念。壓榨人民而自己卻過著奢侈浪費的生活，無疑是割取自己腿上的肉喫一樣，雖然喫飽了但是身體也糟蹋了。倘若希望天下安泰，首先必須端正自己的姿態。迄今為止，尚未聽說直立的身體卻映出彎曲的影子，也沒聽說過端正的君主治理下的政治，百姓會胡作非為。還說：自取滅亡的原因不外乎是為政者為了滿足自身的欲望罷了。喫山珍海味，又沉溺於歌舞笙華與關女之中，則欲望會越發膨脹，如此一來，不但無暇顧及政治，甚至會使人民陷於困苦的地獄之中。結果國君隻要說出一點不合理的話，人民的心就馬上起伏不定，謀反的人趁機出現。由鋻於此，我極力壓抑自己的欲望。” 魏徵聽後說：“自古以來被尊崇為聖人的君主都努力實踐這件事，所以纔能夠開創理想的政治。從前楚莊王聘請詹何來詢問政治的要義，詹何回答他：‘ 君主首先要端正自己的行為。’楚莊王又問他具體的政策，但他的回答仍是：從未聽過國君本身行得正而國家混亂的事情。陛下所說的，其實正和古代賢者的意思相同。”P12-14

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