了得網哲學_四書五經故事（上下冊）

內容簡介

《四書五經》，一部儒學的正典，一部東方的《聖經》，一部研究封建倫理道德及整個社會的教科書。兩千多年來，它的思想對於中國人人格心理的鑄造產生了不可估量的深刻影響，時至今日依然可以發現，儒家學說中有不少適合我們這個時代需要的東西。本書經專家學者的精心挑選，化艱澀為淺顯，以一個個膾炙人口、引人入勝的白話故事為向導，引領廣大讀者去感受傳統文化的精華，品味儒學的精妙和人生的真諦。與這部儒家治世觀點的經典巨著“親密接觸”。

上冊
四書·論語
弟子侍坐
季氏將伐顓臾
葉人證父攘羊
孔子畏於匡
孔子論詩
顏淵早死
子路好勇
子貢善辯
管仲一匡天下
伯夷求仁得仁
仁者愛人
為政之道上冊
四書·論語
弟子侍坐
季氏將伐顓臾
葉人證父攘羊
孔子畏於匡
孔子論詩
顏淵早死
子路好勇
子貢善辯
管仲一匡天下
伯夷求仁得仁
仁者愛人
為政之道
君子與小人
四書·孟子
孟子見梁惠王
齊王好樂
臧氏之子阻君
養氣與聖人
孟子不受召
孔距心知罪
孟子去齊
許行之徒陳相
何為大丈夫
古之君子仕
食志與食功
孟子好辯
陳仲子充廉士
規矩與方圓
滄浪之水
逢蒙殺羿
不孝子匡章
曾子子思遇寇
齊人一妻一妾
舜號泣於曼天
堯讓天下
禹不傳於賢
百裡奚自鬻
交友與交際
人性本善
舍生而取義
禮與食孰重
人皆可為堯舜
三王之罪人
慎子為將軍
樂正子好善
天將降大任
文王善養老
孔子在陳
四書·大學
大學之道
君子止於至善
君子慎其獨
治國必先齊家
四書·中庸
舜其大孝
子路問強
五經·詩經
周民的祖先
公劉遷豳
古公遷周原
文王的賢德
文王的功業
氓之蚩蚩
七月流火
五經·尚書
堯治天下
堯禪讓於舜
治水的大禹
皋陶的智慧
禹言益稷
五子之歌
胤侯征討羲和
成湯誓師
商湯作誥
盤庚遷都
傅說舉於版築
武王大會諸侯
誓師牧野
周公攝政
周公封康叔
周公還政
諸侯相康王
康王之誥
呂侯教贖刑
五經·禮記
孔子與喪禮
曾子與喪禮
仁親以為寶
杜蕢舉杯
苛政猛於虎
嗟來之食
文王之為世子
孔子嘆禮運
魏文侯問樂
曾子論孝
魯哀公問禮
仲尼燕居
孔子閑居
投壺之禮
魯哀公問儒行
五經·周易
文王拘而演周易
聖人取諸卦像
龍見於周易
箕子之明夷
秦穆公卜伐晉
南蒯將叛而枚筮
叔孫豹之筮
五經·春秋
鄭伯克段於鄢
魯隱公觀魚
鄭伯請成於陳
鄭人大敗戎師
滕侯薛侯爭長
鄭伯伐許
羽父弒隱公
宋華父督弒君
鄭宋爭衡
曲沃並晉
周鄭縞葛之戰
楚武王伐隨
虞公貪得無厭
楚鬥廉敗鄖師
鄭昭公奔衛
楚屈瑕趾高
衛宣姜之亂
魯文姜之亂
鄭國的衰落
楚子滅鄧
齊連管之亂
齊桓公用管仲
曹劌論戰
宋桓公罪己
宋南官長萬之亂
鄭厲公復位
蔡哀侯自取滅亡
楚鬻拳愛君
鄭伯虢公納惠王
晉滅群公子
楚伐鄭
有神降於莘
狄人滅衛
魯慶父之難
晉假道滅虢
晉驪姬之亂
轅濤塗譖申侯
齊桓公稱霸
晉裡丕之亂
晉乞籴於秦
秦晉韓原之戰
齊五公子爭立
宋襄公圖霸
宋楚泓之戰
晉文公登位
晉文公勤王
展喜犒齊師
城濮之戰
寧武子盟宛濮
下冊
五經·春秋
燭之武退秦師
秦晉殽之戰
陽處父誑子上
狼瞫可謂君子
秦穆猶用孟明
晉趙盾掌權
穆伯娶於莒
邾文公知天命
齊商人弒合
公子歸生和晉鄭
襄仲殺嫡立庶
鄭宋大棘之戰
五經·春秋
趙盾弒其君
楚莊王問鼎
鄭穆公刈蘭而卒
楚滅若敖氏
楚莊王圍鄭
五經·春秋
晉楚邲之戰
申叔展打隱語
楚莊王稱霸
狄人的衰亡
公孫歸父亡齊
齊晉鞌之戰
楚歸晉知犖
欒書從善如流
晉景公誅趙氏
鐘儀南冠而縶
莒子不修城郭
晉景公病人膏肓
合晉楚
呂相絕秦
宋蕩澤弱公室
晉楚鄢陵之戰
魯逐叔孫僑如
齊慶克之亂
晉人弒厲公
彭城爭奪
祁奚舉賢
魏絳善用刑
晉侯享叔孫豹
魏絳諫和戎
晉楚爭鄭
晉滅倡陽
五經·春秋
王叔伯輿爭政
盜殺鄭大夫
晉人服鄭
遷延之役
孫林父逐獻公
五經·春秋
子罕不貪為寶
齊晉平陰之役
崔杼立公子光
臧孫紇論止盜
薳子馮為令尹
晉欒氏之亂
齊莊公伐晉
臧孫紇犯門斬關
鄭公孫性急
崔杼弒其君
五經·春秋
子產獻捷於晉
衛獻公復位
蔡聲子復伍舉
衛獻公殺寧喜
宋向戌彌兵
齊人滅崔氏
齊人逐慶氏
吳公子季札
鄭子產為政
公子圍聘於鄭
大夫會於虢
楚人欲戮魯使
子皙子南爭妻
公子圍篡弒
秦後子適晉
子皙不得善終
齊晏嬰使晉
齊景公更晏子宅
楚靈王大會於申
豎牛亂叔孫氏
楚靈王欲辱晉
鄭人鑄刑書
楚無宇執聞人
薳啟強致魯侯
孟僖子好禮
石言於晉魏榆
楚靈王縣陳
五經·春秋
齊四姓之亂
楚靈王滅蔡
齊景公欲代晉霸
南蒯以費叛
楚子革諫靈王
楚靈王作惡自斃
公子棄疾詐位
平丘之會
晉執季孫意如
叔向不隱於親
晉荀吳圍鼓
子產命韓起舍玉
孔子師郯子
公子光奪佘皇
宋衛陳鄭皆火
衛齊豹之亂
宋華氏之亂
楚佞臣費無極
王子朝亂周室
齊景將納魯昭
專諸刺吳王僚
楚令尹殺費無極
伍子胥擾楚
魯昭公客死乾侯
柏舉之戰
五經·春秋
魯陽虎之亂
夷儀之戰
孔子相於夾谷
魯侯犯之亂
吳越夫椒之戰
範中行氏之亂
晉鄭鐵丘之戰
齊陳氏專權
宋景公滅曹
吳為邾故伐魯
齊魯戰於郊
黃池之會
齊陳常弒簡公
衛莊公蒯聵
宋向魃之亂

在線試讀

四書·論語
弟子侍坐
孔子是偉大的教育家，有著眾多傑出的弟子。孔子常常在日常的閑談中，對他的弟子進行潛移默化的熏陶。有一次，子路、曾皙、冉有、公西華陪坐在孔子身邊，孔子說：“不要因為我比你們年紀大些，就因此而拘束。你們平時說：‘沒有人認識我的纔能啊！’如果有人認識到你們的纔能，準備重用你們，那你們要怎麼做呢？”
子路想都不想就立刻回答說：“一個有上千輛兵車的國家，而且還夾在大國的中間，受到鄰國軍隊的威脅，甚至加上國內又鬧饑荒，讓我
來治理它，隻要三年，可以使百姓勇敢，並且崇尚道義。”
孔子微微笑了一笑。又問：“求（冉有的名），你會怎麼樣？”
冉有回答說：“方圓六七十裡或者五六十裡的小國家，讓我來治理，隻要三年，可以使人民富足。至於國家的禮樂制度，就要等待賢人君子來推行了。”
孔子又問：“赤（公西華的名），你怎麼樣呢？”
公西華回答說：“我不敢說自己有什麼能力，隻是願意學習而已。在祭祀祖廟或會盟諸侯的時候，我願意穿著禮服、戴著禮帽，做一個小司儀。”
孔子又問：“點（曾皙的名），你怎麼樣呢？”
曾皙正在彈瑟，已近結尾，聲音漸漸地輕下去，突然鏗地一聲，樂曲結束，曾皙放下瑟站了起來，回答說“我的想法不同於其他三位。”
孔子說：“又有什麼關繫呢？不過是各人談談自己的理想而已。”
曾皙說：“暮春三月，穿上新做的春裝，與五六個成年人，六七個少年一起，在沂水河中洗洗澡，到舞雩臺上吹吹風，然後唱著歌回家去。”
孔夫子長聲嘆息說：“我傾向於點的理想啊！”
子路、冉有、公西華三人出去了，曾皙落在後面，問孔子說：“他們三人的話怎麼樣？”
孔子說：“也隻不過是各人談談自己的志向而已。”
曾皙說：“您為什麼取笑子路呢？”
孔子說：“治理國家講究禮讓，他說話卻一點都不謙讓，所以取笑他。”四書·論語
弟子侍坐
孔子是偉大的教育家，有著眾多傑出的弟子。孔子常常在日常的閑談中，對他的弟子進行潛移默化的熏陶。有一次，子路、曾皙、冉有、公西華陪坐在孔子身邊，孔子說：“不要因為我比你們年紀大些，就因此而拘束。你們平時說：‘沒有人認識我的纔能啊！’如果有人認識到你們的纔能，準備重用你們，那你們要怎麼做呢？”
子路想都不想就立刻回答說：“一個有上千輛兵車的國家，而且還夾在大國的中間，受到鄰國軍隊的威脅，甚至加上國內又鬧饑荒，讓我
來治理它，隻要三年，可以使百姓勇敢，並且崇尚道義。”
孔子微微笑了一笑。又問：“求（冉有的名），你會怎麼樣？”
冉有回答說：“方圓六七十裡或者五六十裡的小國家，讓我來治理，隻要三年，可以使人民富足。至於國家的禮樂制度，就要等待賢人君子來推行了。”
孔子又問：“赤（公西華的名），你怎麼樣呢？”
公西華回答說：“我不敢說自己有什麼能力，隻是願意學習而已。在祭祀祖廟或會盟諸侯的時候，我願意穿著禮服、戴著禮帽，做一個小司儀。”
孔子又問：“點（曾皙的名），你怎麼樣呢？”
曾皙正在彈瑟，已近結尾，聲音漸漸地輕下去，突然鏗地一聲，樂曲結束，曾皙放下瑟站了起來，回答說“我的想法不同於其他三位。”
孔子說：“又有什麼關繫呢？不過是各人談談自己的理想而已。”
曾皙說：“暮春三月，穿上新做的春裝，與五六個成年人，六七個少年一起，在沂水河中洗洗澡，到舞雩臺上吹吹風，然後唱著歌回家去。”
孔夫子長聲嘆息說：“我傾向於點的理想啊！”
子路、冉有、公西華三人出去了，曾皙落在後面，問孔子說：“他們三人的話怎麼樣？”
孔子說：“也隻不過是各人談談自己的志向而已。”
曾皙說：“您為什麼取笑子路呢？”
孔子說：“治理國家講究禮讓，他說話卻一點都不謙讓，所以取笑他。”
曾晳說：“難道冉有談的不是治理國家嗎？”
孔子說：“怎見得方圓六七十裡或五六十裡的地方就不是國家？”
曾晳說：“難道公西華談的不是治理國家嗎？”
孔子說：“有宗廟，能會盟諸侯，不是國家又是什麼呢？他若隻能做小司儀，那誰又能做大司儀？”
季氏將伐顓臾
魯大夫季氏，是魯國的權臣，非常囂張跋扈。季氏曾在庭院中舉行樂舞，居然僭用天子的禮儀，排出了八列舞隊（按樂舞禮儀，天子用八列，諸侯六列，大夫四列，士二列）。孔子聽說以後非常生氣，說：“僭用天子之禮，在庭院中排出八列舞隊，這樣的事都能做出來，還有什麼事做不出來！”
季氏又曾想去祭泰山，按照禮儀，這是諸侯纔應該做的事。當時冉有在做季氏的家臣，孔子就問冉有：“你能不能阻止？”冉有回答不能，孔子聽了感嘆不已。
季氏比周朝的王公還要富有，而冉有還替他四處搜刮，來增加他的財富。孔子對此非常不滿，對其他學生說：“冉有不是我的學生！你們盡可以大張旗鼓地攻擊他。”
子路也做了季氏的家臣。季氏子弟中有個叫子然的，因為家裡有兩個孔子弟子做家臣，感到很得意，就去問孔子：“子路、冉有可以稱得上是大臣嗎？”
孔子說：“我還以為你是問別的呢，原來是問子路和冉有啊。所謂‘大臣’，是為了道義而侍奉君主的人，如果道義不行，就辭職不干。如今子路和冉有，算得上是一般臣子而已。”
子然接著問：“是那種上司讓干什麼就干什麼的臣子嗎？”
孔子說：“那倒不是。如果是弒殺父親和君主那樣的事，我想他們是不會服從的。”
魯國有個附庸國，叫做顓臾。季氏準備攻打顓臾，冉有、子路就去報告孔子說：“季氏準備對顓臾發動戰爭。”
孔子說：“求（冉有的名）！這難道不應該責備你嗎？顓臾，是先王封在東蒙山下，讓他們主持東蒙山的祭祀的，並且又是在魯國的國境內，是侍奉魯國社稷的臣屬（不像季氏隻為自己）呀！為什麼要攻打它呢？”
冉有說：“是季氏想這樣做，我們兩個並不希望這樣。”
孔子說：“求！古代的良史周任曾經有句話：‘盡自己的能力擔任職務，不能勝任就請辭職。’遇到危險你不維護，將要跌倒你不扶持，那還要你們這些輔佐的干什麼？而且你的話是站不住的。好比老虎犀牛從籠子裡跑掉，龜甲美玉在盒子裡毀壞，這是誰的過錯呢？”
冉有說：“如今顓臾城牆堅固，又鄰近費邑（季氏的私邑）。現在不去奪取它，一定會給子孫後代留下隱患。”
孔子說：“求！君子厭惡那種不肯直說‘我想要’，而替自己的貪婪找出種種借口的人。我聽說：治理國家或治理封地的人，不擔心貧困而擔心財富不均，不擔心人口稀少而擔心人們不團結。如果貧富均勻，也就沒有貧窮了；人民和睦相處，也就不怕人少了；百姓齊心協力，國家也就沒有傾覆的危險了。能做到這樣，遠方的人還不歸服，那就要培養仁義禮樂來招徠他們。他們來了之後，就要讓他們安居樂業。現在你們兩個輔佐季氏，遠方的人不肯歸服，又不能夠招徠他們；國家分崩離析而不能好好守衛邊境，反而策劃在國內發動戰爭。我恐怕季氏所擔憂的，不是顓臾國，而是魯國的君主吧。”
葉人證父攘羊
楚國葉縣的長官瀋諸梁，字子高，也僭稱為公。葉公有一次對孔子說：“我們那裡有一個為人正直的人，他的父親偷了一頭羊，他就去作證，證明他父親確實偷了羊。”
孔子不屑地說：“我們那裡為人正直的人不是這樣的。父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞，而正直也就在其中了。”
儒家把親情視作人倫之本，父慈子孝，是人性中最根本的東西，離開了根本的人性，仁義這些也就無從談起。一個人如果為了其他目的，就可以拋棄最基本的人倫，那麼隻要利益足夠大，又還有什麼不能拋棄呢？所以孔子對葉人證明父親偷羊的行為不以為然。
到了孟子的時候，齊國有個人叫陳仲子，是齊國世代貴族出身。他的哥哥陳戴，在蓋地有食祿，一年可得一萬鐘糧食。但陳仲子認為哥哥的食祿是不義之祿，認為哥哥的房子是不義之室，不肯喫哥哥的東西，不肯住哥哥的房子，辭別母親自己住到別的地方去。
有一次，陳仲子回家，看到有人給哥哥送來一隻鵝，就皺著眉頭說：“為什麼送來這麼一隻嘎嘎叫的怪物！”過了幾天，他母親把鵝殺了，也給陳仲子送了肉。陳仲子正喫著，正好被他哥哥看到了，說：“這就是那個嘎嘎叫的怪物的肉啊。”陳仲子立刻跑出去把肉吐了。
對陳仲子這樣為了博得廉潔的名聲，而拋卻親情的行為，孟子也很不以為然，說：“陳仲子那樣的人，也就隻能排在蚯蚓後頭去充他的操守吧！”
東漢有名大臣叫周澤，以耿直聞名，官至太常。他為人廉潔自愛，盡心侍奉宗廟。曾經生病時住在齋戒的房子裡，他的妻子見周澤生病還要齋戒，非常同情且憐惜他，放心不下，就偷偷去探望他，違反了齋戒的規定。
周澤非常生氣，就讓人把妻子綁起來送到官府治罪。當時的人對他的這種行為也很表示懷疑，有人做了一首歌謠說：“生不逢時，做了周太常的老婆；一年三百六十日，要齋戒三百五十九日。”
後人評價說：“葉人證明父親偷羊，陳仲子厭惡哥哥的鵝肉，周澤因為齋戒被破壞而治妻子的罪，這都是喜歡名聲的心理在作怪啊！喜好名聲的人，滿腦子都是名聲的念頭，連父母兄弟妻子兒女都顧不得了！”
孔子畏於匡
孔子曾率領弟子周遊列國，以宣傳自己的政治主張。有一次他離開衛國，將要到陳國去，途中經過匡城。弟子顏刻為他駕車，用馬鞭指著城牆上的缺口說：“以前我就是從這個缺口進入匡城的。”
匡城的人聽了，以為孔子就是魯國的陽虎，而且孔子的樣貌與陽虎確實有些相似。陽虎曾經侵略過匡城，匡城的人非常懷恨，就讓士兵把孔子一行給包圍起來。
情勢越來越緊張，弟子們都很害怕。孔子說：“周文王已經死了，禮樂制度如今就都寄托在我身上。上天如果想要讓這樣的禮樂制度滅亡，那就一定不會讓我掌握這些東西；上天既然不想讓這些禮樂制度滅亡，那匡城的人又能拿我們怎麼樣呢？”
孔子一行整整被圍困了五天。後來，孔子派人向衛國的寧武子稱臣，纔脫離了險境。
孔子被圍困的時候，顏淵落在了後面，與孔子失散。後來得以重聚，孔子說：“我還以為你死了呢！”
顏淵笑著說：“您還在，我哪裡敢死呢？”
孔子周遊列國的時候，有好幾次遭遇過類似這樣的危險。哀公三年，孔子從曹國來到宋國，經常在一棵大樹下與弟子們演習禮樂。宋司馬桓魋想要加害孔子，先派人把大樹撥了。
孔子準備離開宋國。弟子催促道：“我們得快一點了！”
孔子說：“上天賦予我這樣的品德，桓魋又能把我怎麼樣！”
接著到了鄭國。孔子與弟子們走散，一個人站在都城外城的東門。鄭國有人對子貢說：“東門有個人，他的額頭像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產，但腰部以下要比大禹短上三寸。神情像一條喪家之犬。”
後來，了貢把這些話照實說給孔子，孔子聽了哈哈大笑，說：“描述我的樣子，倒沒什麼。但他說我神情像一條喪家之犬，說得很對！說得很對！”
孔子論詩
詩是先秦六藝之一，是貴族士大夫教導子弟的必備科目。在當時，詩除了用來記述史事言論、陶冶性隋之外，在外交場合還有“賦詩言志”的傳統，就是引用《詩》中的句子來表達自己的觀點，是交往的重要手段。
孔子也非常重視詩，在《論語》裡，留下來不少他論及詩的言辭。
他曾高度評價說：“《詩經》三百首，用一句話來概括他們，叫‘思無邪’！”
又曾評價《詩經》首篇，說：“《關雎》這首詩好啊，快樂而不過分，悲哀而不毀傷。”
他曾經從培養一個人成纔的角度上說：“興於詩，立於禮，成於樂。”認為詩是一個人修養的起點。
他曾經一個人站在庭院裡，兒子孔鯉從旁邊小步走過，孔子問：“你學詩了嗎？”
孔鯉回答說：“還沒有呢。”
孔子說：“不學詩，就不懂得怎麼說話。”孔鯉告退後就去學詩了。
後來又問孔鯉：“你學《周南》、《召南》篇了嗎？一個人如果不學習《周南》、《召南》，好像面對牆壁而站，什麼也看不見，一步也不能前進。”
孔子也曾對弟子們說“你們為什麼不去學詩呢？詩，可以激發情志，可以考見得失，可以尋師交友，可以批評諷刺。近的說，可以用其中的道理侍奉父母；遠的說，可以用其中的道理侍奉君主。還可以讓你多認識鳥獸草木的名字。”
子夏曾經來請教關於詩的問題，說：“《衛風·碩人》裡有這樣的句子：‘笑臉上有可愛的酒渦，美麗的眼睛黑白分明，就像在潔白的底子上配上五彩的顏色。’是指什麼？”
孔子說：“就像畫畫一樣，先要打好質地，然後再加以文飾。”
子夏問“就像忠信之人，纔可以學習禮儀一樣嗎（否則容易虛偽）？”
孔子稱贊說：“商（子夏的名）真是能發揚我意思的人啊！這樣的人，纔可以跟他談論《詩》！”
子貢有一次問孔子說：“貧窮而不涎媚，富裕而不驕縱，怎麼樣呢？”
孔子說：“也不錯。不過不如貧窮而能快樂，富裕而喜好禮儀。”
子貢又問：“《衛風·淇》說：‘就像制骨器，精益求精，切而後磋；就像制玉器，精益求精，琢而後磨。’是不是就是這個意思？”
孔子說：“賜（子貢的名）這樣的人，可以跟他談論《詩》了！把說出來的話告訴他，他就能明白還沒有說出來的話。”
顏淵早死
顏回字子淵，魯國人。在眾多弟子中，顏淵是孔子最為欣賞的一個，認為他好學而不違仁，最有可能繼承自己的理想。
他說：“顏淵這個人，他能夠保持三個月不違背仁之道，其餘的弟
子能保持幾天乃至一月，也就到頭了。”“顏淵真是個賢人啊！哪怕隻有一小盆飯喫，一瓢水喝，居住在簡陋的巷子裡，若是別人發愁還顧不過來，顏淵卻依然能夠保持快樂的心態。顏淵真是個賢人啊！”
孔子覺得，自己與顏淵之間最能夠產生共鳴。他說：“告訴他，他就毫不懈怠地去履行，也隻有顏淵能做到吧！”“顏淵，不是能與我互相啟發的人。他對我的話，可以說無不會然於心，因心領神會而欣喜呀！”
孔子對顏淵說：“受人重用就出來做官，沒人重用就隱居藏善，隻有我們兩個能夠這樣吧！”
子路聽到了很不受用，他最自負自己的勇猛，就問：“您要是率領大軍去打仗，會和誰一起去？”
孔子說：“徒手跟老虎搏鬥，徒步涉水過深河，死了也不知道後悔的人，我是不會和他一起去的。一定要遇事知道擔憂害怕，喜歡謀定而動，而後成事的人，我纔和他一起去。”子路無話可說。
顏淵做人，大智若愚。孔子說：“我跟顏淵說一天的話，他也沒有問難的話，好像很傻的樣子。等我回頭暗暗觀察他的行為舉止，發現足以發揮我所教誨的道理，纔發現他一點也不傻。”
孔子問子貢：“你覺得你和顏淵誰更有纔能？”
子貢回答：“我哪敢跟顏淵相比。顏淵那個人，聽到一個道理，他就能發揚出十個來；我聽到一個道理，能發揚出兩個罷了。”
孔子說；“是不如顏淵啊。我也認為你不如顏淵。”
顏淵體弱多病，二十九歲頭發就白了，三十二歲就死了。孔子悲痛不已，大聲嘆道：“啊！老天要讓我的理想不能傳下去！老天要我的理想不能傳下去啊！”
孔子因為顏淵之死，哭得非常傷心。
弟子們說：“老師太悲傷了。”
孔子說：“太悲傷了嗎？不為這樣的人悲傷，還為誰悲傷呢？”
顏淵死了，顏淵的父親顏路請求賣了孔子的馬車，來為顏淵置辦一個外棺。孔子說：“不管成纔還是不成纔，也都是兒子。我兒子孔鯉死的時候，也是有內棺而無外棺。我不能賣馬車步行來為他們置辦外棺，因為我以前是大夫，按照禮儀出門是不可以步行的。”
顏淵死了，孔門弟子想要厚葬他。
孔子說：“不可以。”然而弟子們還是厚葬了他。
孔子說：“顏淵對我，就像對待父親一樣，我卻不能像對待兒子一樣對待他（意思是不應該厚葬，而且自己葬兒子孔鯉也沒有厚葬）。不是我不想這樣，而是那些弟子不肯聽我的話呀！”
魯哀公問孔子：“您的弟子誰最好學？”
孔子回答說：“有個叫顏淵的弟子，最為好學，不遷怒於他人他事，不犯與過去同樣的錯誤。不幸的是，他短命死了。如今就沒有了，沒有聽說有這樣好學的人了。
季康子也問：“您的弟子誰最好學？”
孔子又回答說：“有個叫顏淵的弟子最為好學，不幸的是短命死了，如今就沒有了。”
顏淵早死，孔子一直為他惋惜，說：“真可惜啊！我看到顏淵進步，而沒有看到他止步。”認為顏淵若不早死，一定會成為更了不起的人。
……

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