了得網哲學_王守仁評傳——中國思想家評傳叢書

編輯推薦

本書是《中國思想家評傳叢書》中的一本。明代是我國思想家、哲學家輩出的時代，其中以王守仁*為著名。他的一生，有著獨特的經歷，兼有立德、立功、立言的特點，被後世學者稱為封建時代的完人。不僅在當時，而且在後世，不但在中國，而且在世界各地，特別是日本，都有著廣泛的影響。本書全面而客觀地分析了王守仁思想的各個側面，對王學的發生、發展及其分化、衰落和影響進行了歷史的考察和論述，深刻地揭示了王學盛衰的原因和學術思想發展的一般規律。是讀者全面了解王守仁的一部難得作品。

內容簡介

王守仁是我國明代重要的哲學家和教育家。本書全面而客觀地分析了王守仁思想的各個側面，肯定了他在思想史上的積極作用。作者又對王學的發生、發展及其分化、衰落和影響進行了歷史的考察和論述，深刻地揭示了王學盛衰的原因和學術思想發展的一般規律。本書語言通暢易懂，說理深入淺出，所引資料豐富翔實，為作者近年的一部力作。

作者簡介

張祥浩，1945年3月生，浙江樂清人。1969年中國人民大學哲學繫畢業，1981年南京大學哲學繫研究生畢業。東南大學人文學院教授。著有《唐君毅思想研究》、《中國古代道德修養論》、《中國傳統人纔思想》(上下)、《復興民族文化的探索》、《王安石評傳》、《中國哲學史》、《

《中國思想家評傳叢書》序
章王守仁的生平經歷
一、詩書家世
二、少年志趣
三、學海求宗
四、龍場悟道
五、兩都講學
六、巡撫南贛
七、擒獲叛藩
八、居越講學
九、起征思田
十、身後際遇
第二章王學的形成和發展
一、救治當世學術流弊的需要《中國思想家評傳叢書》序
章王守仁的生平經歷
一、詩書家世
二、少年志趣
三、學海求宗
四、龍場悟道
五、兩都講學
六、巡撫南贛
七、擒獲叛藩
八、居越講學
九、起征思田
十、身後際遇
第二章王學的形成和發展
一、救治當世學術流弊的需要
二、屢經坎坷的痛苦體悟
三、王學形成的理論淵源
(一)王學與孟學
(二)王學與陸學
(三)王學與禪宗
四、王學發展的三個階段
第三章人生論
一、人生真諦
二、不計毀譽
三、為善樂
四、超俗即俗
五、出處之道
六、生死之道
七、狂者胸次
第四章修身論
一、存天理去人欲
二、求仁
三、無我
四、修孝
五、立誠
六、去傲
七、改過
八、內聖外王
第五章立政論
一、民為邦本
二、正君國定
三、為政以德
四、勤政守職
五、因時致治
六、任賢使能
七、民族自治
八、大同理想
第六章兵略論
一、用兵以安民為本
二、兵以糧餉為先
三、御外必先治內
四、起用民兵
五、便宜行事
六、校之以計而索其情
七、行法以振威
八、將纔素質
九、用兵謀略
(一)速決速勝
(二)攻敵攻心
(三)使用反間
(四)兵不厭詐
(五)利用形勢
第七章教學論
一、教論
(一)教以明倫
(二)童蒙教育
(三)家庭教育
(四)學校教育
(五)社會教育
(六)教育方法
二、學論
(一)學為聖人
(二)學以明心
(三)學貴自得
(四)學要專精
(五)學必立志
(六)師友之道
第八章知行合一論
一、立言宗旨
二、知行本體
三、知行相即
四、知行並進
五、幾種批評意見
第九章致良知論
一、良知說
(一)良知的特征
(二)良知即天理
(三)良知是準則
(四)良知是主宰
(五)良知是至善
(六)良知是睿智
(七)良知即自覺
(八)良知是自信
二、致良知論
(一)致的涵義
(二)惟精與惟一合一
(三)下學與上達合一
(四)博文與約禮合一
(五)格物與誠意合
(六)窮理與居敬合一
(七)明善與誠身合一
(八)親民與明明德合一
(九)事上磨練與不動心合一
(十)道問學與尊德性合
三、致良知與《大學》古本
四、儒佛之辨
第十章心本體論
一、心為天地之主
二、心即理
三、心外無物
四、心無動靜
五、心有體用
六、“朱子晚年定論”說
第十一章王門四句教
一、天泉證道
二、四句教首句釋義
三、四句教後三句釋義
四、四句教的邏輯結構
第十二章王學的分化衰落和影響
一、王學的分化
(一)浙中王門
(二)江右王門
(三)泰州學派
二、王學的衰落
(一)顧憲成高景逸對王學的批評
(二)張楊園對王學的排擊
(三)陸稼書對王學的辯駁
(四)張武承對王學的質疑
(五)諸儒對王學的批判
(六)王學衰落的原因
三、王學在後世的影響
（一）在近代國內的影響
（二）在國外的影響
索引
人名索引
詞語索引
附錄
主要參考書目
後記

在線試讀

二、少年志趣
《年譜》言鄭太夫人娠守仁十四月而生。生時，祖母岑氏夢神人衣緋玉雲中鼓吹，送兒授予岑。岑醒來，已聞嬰兒啼哭聲。祖父竹軒公感到奇怪，就替孩子取名為雲。由此，守仁出生處被稱為瑞雲樓。守仁出生的這一傳說，還見於湛若水的《陽明先生墓志銘》、黃綰的《陽明先生行狀》和張廷玉的《明史·王守仁傳》。這與其父王華誕生時，其祖母孟氏夢其姑托一緋衣玉帶童子授她一樣，都是寄托了王氏家族對新生孩子富貴發達的期待。
但是，據《年譜》載，守仁長到五歲還不會說話，這可急壞了王家的人。一日，守仁與群兒嬉，有一道人經過看見說：“好個孩兒，可惜道破。”意思是說，“雲”這個名字，洩露了天機，受到不能講話的懲罰。竹軒公醒悟，就把王雲改為王守仁。果然，守仁就開口講話了。一日，誦竹軒公所嘗讀過的書，眾人都很驚訝。一問，回答說：“聞祖父讀時已默記了。”這一傳說，顯然與岑氏夢神人授緋衣童子給她一樣的離奇，不可相信。但其中亦包含著《年譜》作者的用意：守仁還不能講話就能默記經籍，其聰明是可想而知的。
守仁的少年，11歲以前是在餘姚度過的。11歲到17歲，是隨父在京師度過的。守仁少年的這一段生活，《年譜》記載很簡略。但少年時代的守仁，並非如有些傳記資料所說的那樣，從小就志於學聖賢。如《年譜》ll歲條記守仁嘗問塾師何為等事？塾師說：“惟讀書登第耳！”守仁懷疑說：“登第恐未為等事，或讀書學聖賢耳！”一個11歲的小孩，正是貪玩的年齡，恐未必就立志讀書學聖賢的。
其實，守仁少年時代的興趣是在習武和辭章。守仁少時是一個很頑皮很好動的孩子，這種性格，使他對軍事戰陣有著天然的興趣。湛若水《陽明先生墓志銘》說他“初溺於任俠之習，再溺於騎射之習”，王龍溪《滁陽會語》說他“英毅凌邁，超俠不羈”，黃綰《陽明先生行狀》說他“性豪邁不羈，喜任俠”，都道出了他少年喜歡習武的個性。馮夢龍《王陽明先生出身靖亂錄》說得更具體：守仁12歲在京師就塾師，不肯專心誦讀，每潛出與群兒戲，制大小旗居中調度，左旋右旋，略如戰陣之勢。龍山公出見之，發怒說：“我家世代以讀書顯貴，用得著這個嗎？”守仁問：“讀書有什麼用處？”龍山公說：“讀書則可以做大官，如你父，就是讀書之力！”守仁說：“父，子孫世代否？”龍山公說：“父隻止父親，你如果還得去勤讀。”守仁說：“隻有一代也不希罕。”龍山公更為憤怒，重重地打了他一頓。《王陽明先生出身靖亂錄》有小說家習氣，所載雖不可盡信，但這一段記載比《年譜》言守仁11歲就以讀書學聖為志，似更近人情，因為這比較符合一個11歲孩子的性格特征。守仁48歲時平定寧王叛亂，張忠、許泰等人嫉妒守仁功勞，挑釁性地提出要與守仁在教場較射，想以此出守仁的洋相。結果守仁三發三中，挫傷了張、許等人的傲氣，不得不班師還京。試想守仁如無少年時代的習武騎射之功，是絕不會三發三中的。二、少年志趣
《年譜》言鄭太夫人娠守仁十四月而生。生時，祖母岑氏夢神人衣緋玉雲中鼓吹，送兒授予岑。岑醒來，已聞嬰兒啼哭聲。祖父竹軒公感到奇怪，就替孩子取名為雲。由此，守仁出生處被稱為瑞雲樓。守仁出生的這一傳說，還見於湛若水的《陽明先生墓志銘》、黃綰的《陽明先生行狀》和張廷玉的《明史·王守仁傳》。這與其父王華誕生時，其祖母孟氏夢其姑托一緋衣玉帶童子授她一樣，都是寄托了王氏家族對新生孩子富貴發達的期待。
但是，據《年譜》載，守仁長到五歲還不會說話，這可急壞了王家的人。一日，守仁與群兒嬉，有一道人經過看見說：“好個孩兒，可惜道破。”意思是說，“雲”這個名字，洩露了天機，受到不能講話的懲罰。竹軒公醒悟，就把王雲改為王守仁。果然，守仁就開口講話了。一日，誦竹軒公所嘗讀過的書，眾人都很驚訝。一問，回答說：“聞祖父讀時已默記了。”這一傳說，顯然與岑氏夢神人授緋衣童子給她一樣的離奇，不可相信。但其中亦包含著《年譜》作者的用意：守仁還不能講話就能默記經籍，其聰明是可想而知的。
守仁的少年，11歲以前是在餘姚度過的。11歲到17歲，是隨父在京師度過的。守仁少年的這一段生活，《年譜》記載很簡略。但少年時代的守仁，並非如有些傳記資料所說的那樣，從小就志於學聖賢。如《年譜》ll歲條記守仁嘗問塾師何為等事？塾師說：“惟讀書登第耳！”守仁懷疑說：“登第恐未為等事，或讀書學聖賢耳！”一個11歲的小孩，正是貪玩的年齡，恐未必就立志讀書學聖賢的。
其實，守仁少年時代的興趣是在習武和辭章。守仁少時是一個很頑皮很好動的孩子，這種性格，使他對軍事戰陣有著天然的興趣。湛若水《陽明先生墓志銘》說他“初溺於任俠之習，再溺於騎射之習”，王龍溪《滁陽會語》說他“英毅凌邁，超俠不羈”，黃綰《陽明先生行狀》說他“性豪邁不羈，喜任俠”，都道出了他少年喜歡習武的個性。馮夢龍《王陽明先生出身靖亂錄》說得更具體：守仁12歲在京師就塾師，不肯專心誦讀，每潛出與群兒戲，制大小旗居中調度，左旋右旋，略如戰陣之勢。龍山公出見之，發怒說：“我家世代以讀書顯貴，用得著這個嗎？”守仁問：“讀書有什麼用處？”龍山公說：“讀書則可以做大官，如你父，就是讀書之力！”守仁說：“父，子孫世代否？”龍山公說：“父隻止父親，你如果還得去勤讀。”守仁說：“隻有一代也不希罕。”龍山公更為憤怒，重重地打了他一頓。《王陽明先生出身靖亂錄》有小說家習氣，所載雖不可盡信，但這一段記載比《年譜》言守仁11歲就以讀書學聖為志，似更近人情，因為這比較符合一個11歲孩子的性格特征。守仁48歲時平定寧王叛亂，張忠、許泰等人嫉妒守仁功勞，挑釁性地提出要與守仁在教場較射，想以此出守仁的洋相。結果守仁三發三中，挫傷了張、許等人的傲氣，不得不班師還京。試想守仁如無少年時代的習武騎射之功，是絕不會三發三中的。
守仁喜愛習武，可能與當時的社會動蕩有關。守仁隨父在京師的幾年，國內不斷地有零星的農民起義，退回北方的蒙古貴族亦不斷犯邊。《年譜》載，守仁15歲曾出遊居庸三關，慨然有經略四方之志。他在塞外調查諸少數民族的種族，思考備御之策。並驅逐胡兒騎射，經月始返。由於一心想著騎射，一日夢遊伏波將軍廟，並賦詩說：“卷甲歸來馬伏波，早年兵法鬢毛皤，雲埋銅柱雷轟折，六字題文尚不磨。”馬伏波是東漢光武帝的大將，嘗有男兒當“以馬革裹尸還”的志向，以後屢建奇功，在討伐五溪蠻時，病死軍中，果然以馬革裹尸而還。嘉靖七年十月，守仁平廣西思田之亂，在歸越的途中過梧州，拜謁馬伏波廟，憶及15歲夢遊伏波廟，不覺感慨萬千，遂題詩二首，以抒感慨和對伏波將軍的敬仰。一個少年時代的夢到晚年竟變成了事實，這給守仁的一生平添了不少神秘色彩。他自己認為這是命運的安排：“四十年前夢裡詩，此行天定豈人為？”要說是命定也確實是一種命定，隻是這種命定不是由外在的力量所主宰的，而是由其自己的人生選擇決定的。李贄說：“先生卒亦裹尸而歸，為朝臣桂萼所讒毀，奪其封爵，何其若合符契也。有志竟成，先生可以無恨矣。”在歷史上，凡志同者亦有其大略相似的人生經歷，要說命定，這就是一種命定吧。P6-8

商品搜索

商品分类

【醫學】

【各大出版社】