董子竹:
中國傳統文化的研究者、踐行者和傳播者,對儒、釋、道三家都有切身的體認和獨到的見解,並對西方文化有較深入研究。人生經歷傳奇:
文革期間入北京的秦城監獄,於獄中向各位學術大家學西方哲學;
上世紀80年代任西安市戲劇研究所副所長、西安市作家協會副主席;
1993年在廬山東林寺出家,後任九江江磯寺住持,1998年還俗;
現任南昌上市公司正邦集團高級企業顧問,指導企業的重大決策和文化建設;
賈平凹小說《廢都》中二號人物孟雲房的原型;
其子董逋(善源居士)亦曾出家,法號慧開。
已出版的著作有:與南懷瑾商榷繫列《金剛經到底說什麼》(2000年)、《論語正裁》(2001年)、《老子我說》(2002年);解讀《聖經》繫列《舊約東方解》(2007年)、《新約東方解》(2007年);國學與企業管理繫列《與企業家聊國學》(2008年)、《總裁必修國學》(繫列VCD);長篇歷史小說《大明宮祭》(上中下三冊,2015年)。
從吾國歷史看,解儒釋道經典的文字怕可稱得上汗牛充棟,粗分應有七大類:
一曰:古時的神秘功能類;
二曰:大半是漢時興起的神學宿命類;
三曰:唐宋明的理學類,也可稱神聖道德類;
四曰:清時興起的考據類;
五曰:當代哲理格言類;
六曰:當代哲學邏輯類;
七曰:明心類;我自認是屬於這一類的。是與不是,讀者可自品。
前三種,我的書裡有詳盡評價,此處不贅言。
考據是中國文化學界的一類傳統,非獨起自前清,不過以清為盛。其功勞無需我在此多說,貢獻應該是很大的。但,有不少人也掉進去了,譬如直把“禹”考成“蟲”之類雲等,就有幾分無聊了。在我看來,禹可以以“人”的形式存在,也可以以“蟲”的形式存在,這於上古時代應算不得什麼稀罕事,然並不妨礙禹之成為聖人。今人已經不能隨意找到生命自由的存在方式了,所以纔把這種生命本應有的自由稱之為之“神”。“禹”的多義性本就是中國文化題中之義吧?何必若此貶低古聖?
格言派,太多了!把儒道釋經典中的隻言片語粗暴地抽出來,什麼上善若水、清靜無為、克己復禮、天下歸仁、淡泊明志……這一切,被人們認定為“格言”。天知人們會怎麼理解的?!但在今天,中國人的房子裡幾乎都希望掛上這樣一些“旗子”,以彰顯主人的風雅。且問,是他們真的信奉這些所謂的人生格言嗎?!中國文化到了這裡,也就徹底支離破碎了。
邏輯派,即以西方哲學的基本框架來套解中國傳統文化。這方面的著作近百年來,可說是汗牛充棟,有的成了名著,有的成了教材,莫不煌煌大論。其中著名人物,有胡適、馮友蘭、任繼愈等等,不一一枚舉。對此,我們隻有舉手過額為其稱慶的份。
俱往矣,頂禮各路英雄豪傑了。
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