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    該商品所屬分類:哲學 -> 哲學知識讀物
    【市場價】
    486-704
    【優惠價】
    304-440
    【作者】 黃明同 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  哲學知識讀物 
    【出版社】社會科學文獻出版社 
    【ISBN】9787520107914
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787520107914
    作者:黃明同

    出版社:社會科學文獻出版社
    出版時間:2017年11月 

        
        
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    內容簡介

    本書是心學研究領域的學術會議“紀念孫中山先生誕辰150周年——孫中山心理建設與心學國際學術研討會暨兩岸心學論壇”的論文集,收入論文30餘篇。與會專家的論文圍繞孫中山思想、心學、孫中山的“心理建設”與心學的關繫幾個方面展開研討,研討的核心是孫中山“心理建設”的思想淵源及其當代價值。專家學者們的論文具有強烈的現實意識,憂國、憂民、憂天下,在理論探討的基礎上提出了許多新觀點與建議。   

    作者簡介
    黃明同,女,1940年生,廣西合浦人。研究員,曾任華南師範大學嶺南近現代思想文化研究中心秘書長,廣東省社會科學院孫中山研究所副所長、哲學研究所所長,孫中山基金會秘書長,現任廣東省社會科學院老專家工作室副主任、國際儒學聯合會顧問、廣東省儒學研究會副會長、廣東省嶺南心學研究會會長、廣東文史學會副會長。長期從事中國哲學與嶺南文化研究,在陳獻章與孫中山研究方面多有建樹。出版獨著《陳獻章評傳》《明代心學開篇者——陳獻章》《孫中山“振興中華”的理念與藍圖》《孫中山建設哲學——中國現代繫統思維的開啟》《嶺南心學——從陳獻章到湛若水》等10多部;擔任主編或副主編的著作有《廣東省志?社會科學志》,以及“廣東歷史文化名人叢書”;在《哲學研究》《中國哲學史研究》《近代史研究》等刊物發表論文百餘篇。
    戢鬥勇,男,1958年生,佛山科學技術學院佛山嶺南文化研究院學術委員會主任、研究員,兼任廣東省嶺南心學研究會常務副會長和法定代表人、廣東省儒學研究會副會長、廣東省精神文明學會副會長。出版專著10餘部,發表論文200餘篇。被評為“全國社科工作先進個人”,列入廣東省思想宣傳戰線“十百千人纔工程”(百)。

    黃明同,女,1940年生,廣西合浦人。研究員,曾任華南師範大學嶺南近現代思想文化研究中心秘書長,廣東省社會科學院孫中山研究所副所長、哲學研究所所長,孫中山基金會秘書長,現任廣東省社會科學院老專家工作室副主任、國際儒學聯合會顧問、廣東省儒學研究會副會長、廣東省嶺南心學研究會會長、廣東文史學會副會長。長期從事中國哲學與嶺南文化研究,在陳獻章與孫中山研究方面多有建樹。出版獨著《陳獻章評傳》《明代心學開篇者——陳獻章》《孫中山“振興中華”的理念與藍圖》《孫中山建設哲學——中國現代繫統思維的開啟》《嶺南心學——從陳獻章到湛若水》等10多部;擔任主編或副主編的著作有《廣東省志?社會科學志》,以及“廣東歷史文化名人叢書”;在《哲學研究》《中國哲學史研究》《近代史研究》等刊物發表論文百餘篇。


    戢鬥勇,男,1958年生,佛山科學技術學院佛山嶺南文化研究院學術委員會主任、研究員,兼任廣東省嶺南心學研究會常務副會長和法定代表人、廣東省儒學研究會副會長、廣東省精神文明學會副會長。出版專著10餘部,發表論文200餘篇。被評為“全國社科工作先進個人”,列入廣東省思想宣傳戰線“十百千人纔工程”(百)。


    寧新昌,男,1956年生,陝西合陽人。1983年7月畢業於北京師範大學哲學繫,1987年7月畢業於陝西師範大學,1997年7月畢業於南開大學,分別獲哲學學士、碩士、博士學位。哲學教授,曾任教於陝西渭南師範專科學校,佛山科學技術學院。出版專著《本體與境界——論新儒學的精神》《境界形而上學及其限制——由先秦儒學談起》,參與點校《湛若水全集》。


    馮勝平,男,1968年生,土家族,湖北建始人,中共黨員,副研究員。現任廣東嶺南文博研究院執行院長、廣東省省情調查研究中心主任、廣東省禪宗文化研究基地主任。長期從事社會發展與公共政策及禪宗文化的研究,持續開展了大量調查與研究工作,調研報告多次獲得省主要領導的批示。主編的《廣東省情調查報告》《廣東省情內參》等繫列刊物,已成為廣東省各級黨政領導決策參考的重要工具;組織編撰的《禪宗文化》《禪思解惑》《佛教倫理》《聆聽幸福的聲音》《六祖禪聖》等禪宗文化研究繫列圖書、刊物廣受社會好評。

    目錄
    王陽明良知心學的理論構成與當代啟示【吳光】
    王陽明心學“萬物一體之仁”思想剖析【劉宗賢】
    王學對明清之際西學的接應及其意義【陳衛平】
    家教、家訓與陽明品格之養成【錢明】
    明代政治文化生態與白沙心學【章繼光】
    甘泉心學與白沙心學【劉興邦】
    論白沙的“出處”觀——以《白沙子古詩教解》為例【宋德華】
    論陳白沙四句教:寬平·超卓·闊遠·篤實【周熾成】
    陳白沙與湛甘泉的“坐法”與“觀法”比較
    ——一種基於技術角度的分析【王光松】
    明代心學對當代精神困境之啟示【曾春海】
    詩道即心法——論陳獻章心學詩道【邱鴻鐘】
    湛甘泉的人格與境遇——關於人生之“命”的一種思考【寧新昌】
    湛甘泉心、性思想研究【唐雄山】王陽明良知心學的理論構成與當代啟示【吳光】
    王陽明心學“萬物一體之仁”思想剖析【劉宗賢】
    王學對明清之際西學的接應及其意義【陳衛平】
    家教、家訓與陽明品格之養成【錢明】
    明代政治文化生態與白沙心學【章繼光】
    甘泉心學與白沙心學【劉興邦】
    論白沙的“出處”觀——以《白沙子古詩教解》為例【宋德華】
    論陳白沙四句教:寬平·超卓·闊遠·篤實【周熾成】
    陳白沙與湛甘泉的“坐法”與“觀法”比較
    ——一種基於技術角度的分析【王光松】
    明代心學對當代精神困境之啟示【曾春海】
    詩道即心法——論陳獻章心學詩道【邱鴻鐘】
    湛甘泉的人格與境遇——關於人生之“命”的一種思考【寧新昌】
    湛甘泉心、性思想研究【唐雄山】
    “敬”以現“我”:湛若水的主體性思維【辛曉霞】
    黃綰與陳獻章——姚江心學與江門之學先期互動的一個案例【張宏敏】
    白沙心學對當代人“無聊”情緒治療的價值探討【黃時華】
    李贄《童心說》的“自由的主體間性論證”【張海晏】
    等待嶺南心學的舊根發新枝與中國夢
    ——讀《心之力》有感【陳家義】
    王陽明與和平的歷史淵源【楊廷強朱偉影】
    論中國古代的仁壽心理學思想【馬利軍張積家】
    略論孫中山的“心理建設”【張曉輝】
    孫中山“心理建設”中素
    ——淺論孫中山對傳統心學的傳承與創新【黃明同】
    心理建設與民族復興——兼論孫文學說的目的【洪泉湖】
    孫中山“互助論”新解【錢耕森瀋素珍】
    互助與博愛——孫中山進化論的博愛精神【向世陵】
    “三民主義”的文化、思想背景
    ——儒家與基督教的人文主義【呂武吉】
    孫中山的“知難行易”說與“日本陽明學”【鄧紅】
    孫中山思想與嶺南心學
    ——紀念孫中山先生誕辰150周年【戢鬥勇】
    孫文學說的意涵與當代兩岸軟實力建設【謝政諭】
    略論孫中山“心理建設”的當代價值【程潮】

    附錄一紀念先哲思想傳承與弘揚
    ——“孫中山‘心理建設’與心學國際學術研討會暨兩岸心學論壇”綜述【寧新昌】
    附錄二緬懷聖賢則效實行
    ——“孫中山‘心理建設’與心學國際學術研討會暨兩岸心學論壇”述要【寧新昌】

    後記【戢鬥勇】  
    前言

    寧新昌

    一個民族的自信,不僅來自她的經濟繁榮和軍事強大,還來自她的文化積澱和文化自覺。隻有那些具有深厚文化底蘊和文化自覺的民族纔會有其生存發展的底氣和定力,那樣的民族也就會像宋代理學家程顥所說的那樣是“動亦定,靜亦定”,沉著冷靜,處事從容,即使遇有風吹浪打,也猶如閑庭信步一般。物來順應,廓然大公,心普萬物,情順萬事,沒有機心,不徇私情,巍然屹立,偉岸挺撥。這是一個偉大民族的品格,體現的是她的自信。
    今天我們強調民族的自信,是因為我們要實現中華民族的偉大復興。這一復興不僅是經濟的繁榮、政治的民主、社會的和諧,更是文化的文明。
    要實現文化的文明,傳統中有著非常豐富的資源。我們探討孫中山的“心理建設”和中國歷史上的心學思想,其意義也就在這裡。
            寧新昌
            
            一個民族的自信,不僅來自她的經濟繁榮和軍事強大,還來自她的文化積澱和文化自覺。隻有那些具有深厚文化底蘊和文化自覺的民族纔會有其生存發展的底氣和定力,那樣的民族也就會像宋代理學家程顥所說的那樣是“動亦定,靜亦定”,沉著冷靜,處事從容,即使遇有風吹浪打,也猶如閑庭信步一般。物來順應,廓然大公,心普萬物,情順萬事,沒有機心,不徇私情,巍然屹立,偉岸挺撥。這是一個偉大民族的品格,體現的是她的自信。
            今天我們強調民族的自信,是因為我們要實現中華民族的偉大復興。這一復興不僅是經濟的繁榮、政治的民主、社會的和諧,更是文化的文明。
            要實現文化的文明,傳統中有著非常豐富的資源。我們探討孫中山的“心理建設”和中國歷史上的心學思想,其意義也就在這裡。
            偉大的民主革命的先驅孫中山先生不僅關注國家建設,他有建國方略;而且關注人的心理建設,甚至把心理建設看作國家建設的基礎。這心理實際上包括了人的認知、情感、意志、精神、毅力和信心等。“政治之隆污,繫乎人心之振靡”:“吾心信其可行,則移山填海之難,終有成功之日;吾心信其不可行,則反掌折枝之易,亦無收效之期。”政治的興隆決定於人心的提振,政治的污敗乃由於人心的頹靡,由此可見人心的重要。人有信心就可以移山填海,人無信心則不能反掌折枝。在人們邁向社會現代化的路途中,“心”的重要意義可是不能忽略的。孫中山先生重視心理建設,知曉共識形成的艱難,故有知難行易之說,同時提倡博愛和互助這些具有近代意涵的社會理念,之於今天仍不乏重要的借鋻價值。反觀今天的現實,改革開放初期提出的“讓一部分人先富起來”已經實現,問題是這“一部分人”還能不能“帶後富”,他們還願意不願意“帶後富”,如果不能和不願意,那是制度的問題,還是人“心”的問題?在當今的中國社會裡,為什麼會出現人的心理失衡、底線失守、信仰缺席、官場腐敗這些現像?當然,這除了體制之外,還有人“心”的問題。人“心”有了問題,就會失去對生活的信心。所以,今天提倡“不忘初心”,實際就是尋找丟失的良心。這“初心”實際就是“良知”,就是理想,就是信念。
            在2016年舉行的“紀念孫中山先生誕辰150周年——孫中山‘心理建設’與心學國際學術研討會暨兩岸心學論壇”上,有學者提出建立“共產黨人的心學”的問題,提得非常好,也非常有價值。對待這一嚴肅的學術問題,大家可千萬不要用傳統的慣性思維,認為這是在宣傳唯心主義。如果不加分析地貼上這樣一個標簽,無異於扼殺人們的思想,窒息學術爭鳴的良好氛圍。這裡,我要給大家簡單提一下馮契先生的思路,也許對我們會有啟發。馮先生是著名的馬克思主義者,在哲學上他是個實踐唯物主義者,他在建立自己的哲學體繫時就提出了自由個性本體論,他說自己的這個自由個性本體論是在價值領域之內。應該說,馮先生的觀點既科學,又合理,也很符合實際。所以,我們可以借鋻他的方法,在價值領域去構建共產黨人的心學,去構建現代人的心學。目的就是要重振民族的精神,重塑人們的靈魂。
            明代心學的主要代表是陳、湛和陽明,陳、湛創立了嶺南心學,陽明創立了陽明心學。當時他們可謂學術巨擘。不同於一般理學的是,他們重視“心”的價值。把“心”看作宇宙的本體,看作人類生活的價值源頭。世間一切事物的價值都是由人“心”所賦予的。如果沒有人,沒有人“心”,這世間一切事物的價值就會消隱不現,也就是一切都處於“寂”的狀態。“你未看此花時,此花與汝心同歸於寂。”正因為“心”是本體,所以“天地我立,萬化我出,宇宙在我”。這個“我”就是“心”。不過,這裡的“心”是具有超越意義的先驗之心,它不取決於經驗,也不受累於外物。它是自主的,也是自由的。它能“與萬物為一體”,並且沒有絲毫間隔。同時它是“自足”的,所謂“吾性自足,向之求理於事物者誤也”。這“性”就是“心”。“心”是至善的,“至善者,心之本體”。任何時候都是質地善良,稟守純潔。“心”是淡定的,“定者,心之本體”,任何時候都能淡定自若,自在自得。“知是心之本體”,它能辨別是非,從不昧於良心,也不顛倒黑白。“樂是心之本體”,即使遇有不幸,遭受坎坷,仍然樂觀向上,從不灰心喪氣。“灑落為吾心之體”,人生在世,不僅需要敬畏,敬畏天命,敬畏大人,敬畏聖人之言,而且需要灑落,需要自由。這就是“心”的本體。此“心”是強大的,也是自信的,更是有力量的。所以,人們需要推致此“心”之“良知”於事事物物。由於此“心”包貫萬物(“心無所不包”,“心無所不貫”),故需要“隨處體認天理”。這“隨處”是隨時隨地,即隨心、隨意、隨身,隨家、隨國、隨天下,隨感,隨動、隨靜,隨未發、隨已發。“體認天理”不僅是“知”,而且是“行”,因為“知行”從來都是“並進”的。
            這就是我們要探討孫中山的“心理建設”和心學思想的原因。它們具有超越歷史的普適價值,其中的普適價值需要我們去思考,去理解,去踐行。還是那句老話,歷史是我們的根,文化是我們的魂。我們之所以是我們,是由於我們有歷史。為此,我們需要反思歷史,需要文化自覺,我們需要傳承與弘揚心學,使之服務於當代的心理建設。
            
            (作者:佛山科技學院教授)   


     
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