新現像學的理論貢獻（代譯者序）1

前言1

章 哲學導論5

1.1何謂哲學5

1.2轉折點之後的哲學史概況15

1.2.1烙印階段15

1.2.1.1內攝性16

1.2.1.2感覺主義還原18

1.2.2新柏拉圖主義23

1.2.3主體性的發現25

1.3哲學方法28

第二章 存在論34

2.1為什麼需要存在論34

2.2現實性37

2.2.1現實性作為存在論的主題37

2.2.2關於現實性的兩條否定律40

2.2.2.1不能給現實性設置標準40

2.2.2.2現實性不是屬性43

2.2.3現實性於何時可以敞開46

2.2.3.1原初的和展開的當下46

2.2.3.2夢幻人墜落事實地面49

2.2.3.3明見性50

2.3事態51

2.4可能性58

2.5情境62

2.6普遍對像75

2.7種80

2.8類種85

2.9抽像理論88

2.10屬92

2.10.1屬與質料92

2.10.2作為事態的屬94

2.10.3內涵95

2.11屬性與關繫98

2.11.1從個體性到屬性98

2.11.2多與關繫100

2.12集合與數105

第三章 人類學109

3.1身體性109

3.1.1引言109

3.1.2身體的空間性111

3.1.3身體島與身體的整體性113

3.1.4身體性字母表115

3.1.5身體傾向121

3.1.6睡夢中的身體性125

3.1.7口腔與肛門126

3.2身體交流129

3.2.1狹窄與寬廣的對話129

3.2.2入身131

3.2.3身體的親緣性133

3.2.3.1格式塔進程134

3.2.3.2聯覺特征137

3.2.4發現同伴140

3.2.5出身144

3.3人格性147

3.3.1人格解放147

3.3.2人格復歸149

3.3.3人格解放與人格復歸的協調151

3.3.3.1哭152

3.3.3.2笑153

3.3.3.3滑稽154

3.3.3.4幽默155

3.3.3.5玩笑156

3.3.4個人情境158

3.3.5個人世界162

3.3.6外向型、內向型和“超脫”型人格163

3.4遊戲式認同165

3.4.1遊戲式認同的起源與本質165

3.4.2自我的遊戲式認同169

3.4.2.1籌劃169

3.4.2.2與自身保持距離的遊戲式認同171

3.4.3言談與語言173

3.4.4神話178

3.4.4.1兒童的表演遊戲178

3.4.4.2神話與儀式179

3.4.4.3神話之“去魅”181

3.4.4.4神話與詩183

3.5意識184

3.5.1有意識的單一性與多樣性184

3.5.2作為一種虛構的心理之物189

3.5.3作為偽問題的自因191

第四章 認識論196

4.1作為真實確信的知識196

4.2認識的對像198

4.2.1認識論的實在論198

4.2.2認識論的整體論199

4.2.3認識論的解釋論200

4.2.4對物的還原主義誤解204

4.3認識的目的210

4.3.1明見性210

4.3.2確信213

4.3.3事實性215

4.3.4真理218

4.3.5其他真理定義批判220

4.4認識的確定性223

4.4.1真理相對論與懷疑論223

4.4.2抗錯覺性的感覺224

4.4.3超驗認識226

4.4.4唯我論228

4.4.5先驗的知識229第五章順序論（時間）232

5.1時間的維度和模態之分232

5.1.1模態時間差異的現實性232

5.1.2純粹的狀態時間和模態的狀態時間234

5.1.3完全的模態時間和模態的狀態時間235

5.2模態狀態時間的悖論235

5.2.1懷疑論者的悖論235

5.2.2麥克塔格特的悖論236

5.2.2.1麥克塔格特和梅勒的觀點236

5.2.2.2施密茨的觀點（1964）237

5.2.2.3悖論的解決238

5.2.3出現和消失的二律背反239

5.2.4將來的偶然性240

5.3模態時間242

5.3.1作為狀態時間前提的模態時間242

5.3.2純粹的模態時間243

5.3.3作為讓步的模態狀態時間246

5.4時間的當下248

5.4.1錯誤的還原嘗試248

5.4.2作為與持續相對立的當下249

5.4.3當下與同時性251

5.5作為持久性的持續252

5.5.1持久性的悖論252

5.5.2事物和狀態的持續性253

5.5.3個人的歷史持續性255

5.6末*論257

5.6.1時間的開端和終結257

5.6.2死者的復活258

5.6.3的判定259第六章分布論（空間）261

6.1空間和時間261

6.2空間和身體262

6.3空間性的層次265

6.3.1概要265

6.3.2寬度空間266

6.3.3方向空間267

6.3.4位置空間270

6.3.5位置空間以方向空間為基礎271

6.3.6方向空間與位置空間的定位275

6.4情感空間278

6.4.1作為氛圍的情感278

6.4.2情緒，激動，有中心指向的情感283

6.4.3情感和身體289

6.4.4情感的方向292

6.4.5情感的深度294

6.4.6情感空間的結構295

6.5空間中外在於身體之物的產生297

6.5.1平面和容積297

6.5.2平面和位置空間300

6.5.3平面與人格解放301

6.5.4空間的維度化303

6.6居所305

第七章 實踐哲學308

7.1作為實踐哲學的哲學308

7.2一般規範理論310

7.2.1規範310

7.2.2效用314

7.2.3相對主義317

7.3倫理學319

7.3.1激情的情感基礎319

7.3.1.1情感的權威319

7.3.1.2憤怒與羞愧323

7.3.1.3尊嚴326

7.3.2道德328

7.3.2.1良知328

7.3.2.2作為道德權威的情感331

7.3.2.3道德規範的約束力333

7.3.3超道德的倫理335

7.3.3.1價值倫理學335

7.3.3.2倫常功績338

7.3.3.3德性340

7.3.4倫理學類型劃分343

7.4自由346

7.4.1自由、責任以及生活勇氣346

7.4.2依據一般道德責任意識校驗自由349

7.4.3自為355

7.4.4信念自由358

7.4.5自由發揮作用的機會360

7.4.6與薩特自由學說之比較362

7.5法363

7.5.1法情感363

7.5.2法狀態368

7.5.3法秩序371

7.5.4法人群體374

7.5.5法文化375

7.5.6法的發現378

7.5.7懲罰381

7.5.8犯罪384

7.6制度393

7.6.1關於制度和組織的一般理論393

7.6.2作為情境的制度396

7.6.3共同體、社交圈和聯合會399

7.7國家403

7.7.1國家非特定化的目的性403

7.7.2國家與貨幣的比較408

7.7.3憲法學說的歷史考察410

第八章 神學（神聖之物）416

8.1神聖的氛圍416

8.2諸神422

8.3上帝425

8.4基督教信仰429

第九章 美學432

9.1美學的繁榮與衰落432

9.2美學的遺產435

9.3詩437

9.3.1文學437

9.3.2詩是對情境的貼切分解438

9.3.3詩的方法439

9.3.4詩的類別442

9.3.4.1三個標準類別的呼吁特征442

9.3.4.2抒情詩和滑稽詩443

9.3.4.3戲劇詩444

9.3.4.4悲劇詩446

9.3.4.5敘事詩448

9.4詩與藝術450

9.5藝術452

9.5.1氛圍的身體表達452

9.5.2審美態度455

9.5.2.1審美虔敬455

9.5.2.2審美享受457

9.5.2.3審美行為的活動空間458

9.5.3審美客體及其偉大460

9.5.4藝術作品461

9.6自然美學463

9.7美與崇高466

9.7.1美與丑466

9.7.2美的東西與審美對像468

9.7.3崇高的概念與種類470

人名對照表473

術語對照表483

譯後記505

前言

玫瑰，你噢，在古代，

是雍容華貴

又斟滿了苦酒的聖杯。

然而在我們眼中，

你就是完滿的事物，數不盡的花瓣，

無窮盡的對像。

我將裡爾克這節詩中“無窮盡的對像”一句作為本書的標題用來像征哲學的基本特征前5世紀以來在歐洲思想史上起決定作用的還原主義所宣教的有窮盡的對像，和通過還原主義的剝離（由於對主體之主體性認識的錯誤）而產生的沉重的主體，始終是我的哲學所致力於討論的問題。幾十年來，我也從來沒有因為專業同行們和一些出版機構的沉默而發生過動搖，因為在我看來，隻要人們沒有成見並且不變得“官方”，那些他們所經常遭際並使之感到震驚的東西就深藏在他們的思想中，如童話世界般顯得難以置信，而當詩人將這些告訴他們時，他們卻隻是聽聽而已，他們不需要相信這些美妙的現像，這對我來說顯然是難以忍受的。因此，我給自己提出了這樣的任務：哲學探究不是在建構和設計文化的特殊對像化時纔開始，而是借助於對初的、無意識觸動的準確觀察和概念理解之光將它照亮，並由之走上對像化道路的；對像化一步步地追求且導致了理論與實踐、法律與宗教、空間與時間、藝術與居住等等的出現，並有助於試圖解決這種無意識觸動。所以，在向對像償還被還原主義所剝奪的內容時，需要進行仔細的考量，但與此同時，要在比裡爾克說到玫瑰時腦子裡所可能浮現出來的更進一步的意義上來理解“對像”。還原主義所忽視的對像，不僅出現在我面前，能看到，可把捉，而且也在我身邊，包裹著，彌漫著，這就是類似於天氣的氣氛、氛圍。歐洲對像化的思維方式認為這種氣氛、氛圍不過是分子的混合體（氣體），即所謂的空氣和臆想的主觀的人體皮膚與感官知覺的混合體。但這種思維方式已經使出現在我面前的對像，裡爾克所隱喻的玫瑰，也即固定或流動的身體受到夠多的損害了。裡爾克把斟滿苦酒的聖杯稱為一種形態的輪前5世紀（包括亞裡士多德之後的伊壁鳩魯學派）的原子論哲學家們臆想真正的對像具有原子、肉體和靈魂三個典型的特征。當他們首先堅持不渝地還原掉一些多樣性印像，並將其中不能歸於對像方面的各種印像留給主體的事實（靈魂）時，這種形態的輪廓便成了臆想對像的三個特征中所剩下的那個原子特征。對像化的技術已經在西方思想史上主導了上千年，盡管並非無人提出挑戰。裡爾克說，玫瑰花開花落，完全是無窮盡的。我們可以這樣來理解對像的對像性：有一些易於操控和識別的特征附著在一個神秘的實體上，該實體終（在現代物理學中）會作為令人不安的負擔被扔掉，而隻保留了一些蒼白無力的隻能成為潛在的測量值的特征。我們又可以承認難以計數的事物，這顯然不是指數量上多得難以計數，而是嚴格意義上的無數，是指不可計數的、混沌多樣的事物，情境和印像就屬於這種混沌多樣之物。

本書是對我的主要著作《哲學體繫》的縮寫，該部著作內容廣泛，共5卷10冊，超過5000頁的篇幅。我在本書中刪去了其中許多重要的內容，並在形式上盡可能減少論辯、案例以及歷史材料，隻保留主要思路的根本性的內容，但使基本線條更加清晰明了。為此，首先要對材料作更合適的安排。當我擬訂撰寫《哲學體繫》的計劃時，轉瞬間便面臨著巨大的難題，這就是情感的內攝性（Introjektion）。內攝性觀點認不清氣氛處於其特有的空間性中，將情感曲解為單個主體的私人的心靈狀態。因此，我把工作主要放在盡快深入地討論情感、空間、身體、主體性、情緒的被觸動狀態等問題上。現在，這一計劃已經完成了，我可以更從容更合適地為讀者選擇和安排材料。我按傳統的哲學科目排列了目錄，並做一些擴充，以便讀者也可以把本書作為哲學教材來閱讀，當然，得附帶提醒一下，我們根本不可能學到完成了的哲學，而隻能（按康德的說法）學會探究哲學，因為哲學是人對自己在遭際中的處身狀態的沉思。本書做了在我看來是正當的簡要描述，恰當地保留了整體研究的思路，以達到理解上的前後一致並成為明智的信念。為了避免煩瑣，書中涉及我覺得特別重要、需要補充的地方，或者為了本書的目的需要指出引文在《體繫》中的出處時，我都隻是指出參閱該書。萊布尼茨在《單子論》（Monadologie）的每個章節中都指出參照《神正論》（Theodizee）的某個詳細部分。我沒有采取相應的做法，很少做注釋，也盡可能少地引用。提供詳細的材料不是本書的任務，這對熟練的讀者應當是有幫助的。本書在引用《哲學體繫》時，簡稱《體繫》，用羅馬字表示卷數，用阿拉伯字表示冊數和頁碼，以使有這樣說明的所指內容清楚明確，任何時候都能方便辨認；本書在援引我的其他著作時也是如此。

其次，為了能更方便地了解我那部主要著作的思想，本書不僅作了適當的縮寫，還在闡述一些論題時對思路做了相當多的改正完善。在撰寫《體繫》時，我不得不總是用連續數月或整年的時間全部投入對新觀點之下十分廣泛的論題的闡述與研究；部分論題——特別是身體、情感與空間——也完全是次作為研究領域，包括對尚未用可比較的方法進行組織的經驗材料的獲取、篩選和整理工作。因為是次對這些論題進行繫統研究，所以尚未來得及對許多細節進行完全令人滿意的打磨，漫長復雜的闡述過程中概念的準確性與說服力還有待檢驗，思想間的聯繫也不總是順暢無阻，這些都應當是可以理解並情有可原的。我希望，在對所有已出版的著作進行冷靜的思考之後能作再一次的審查，以使很多論證變得更完美也更有說服力，雖然不必做根本的修改。

施密茨