了得網哲學_挫折超圖解

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“生活輕哲學” 書繫：打開哲學與生活之間的鏈接，探討生活中的重大議題！
阿蘭•德波頓聯手當代思想家中的翹楚，追問人生的本質與意義，誠懇解答當下的問題：如何保持情緒的健康？如何看待健身？如何處理人與自然的關繫？如何積極地看待變老這回事？如何不被挫折所打倒？如何獨處？……
基於深刻的思考、廣泛的調查，涉獵各人文學科——哲學、文學、心理學、視覺藝術等，從中汲取養料，旁征博引，給人帶來激勵、鼓舞、滋養和安慰。

內容簡介

德國哲學家馬丁•海德格爾曾這樣描述人的存在狀態，“我們是被拋入這個世界的——永遠無法完全安全地立足”。生活中總是充滿各種各樣的挫折，我們都以各種方式經歷過損失、失敗、失望、虛無感和痛苦。面對這些，大多數人已經習以為常，很少有人真正停下來去思考這些挫折背後的原因。本書作者探索了我們生活中常遇到挫折的四個方面——家庭、愛情、疾病、死亡，並試圖展現我們應如何以更具建設性的方式應對來自這四個方面的挫折。
《挫折超圖解》一書無疑為我們的獨立思考打開新思路，從而幫助我們更好地了解和應對自己生活中所遇到的困境。

作者簡介

克裡斯托弗•漢密爾頓 Christopher Hamilton
倫敦國王大學（King’s College London）宗教哲學專業高級講師。著有由Acumen圖書公司出版的“生活藝術”繫列中的《中世紀》（2009年）和由愛丁堡大學出版社出版的《生活哲學》（2001年）。

引言：挫折的根源及本書概述 / 1

1. 矛盾：家庭中的挫折 / 17
2. 不被理解：愛情中的挫折 / 55
3. 衰弱：身體上的挫折 / 91
4. 消散：瀕死的挫折 / 123

一些後續想法 / 163
作業 / 171
文獻 / 175
圖片鳴謝 / 175
附錄：中英文名稱對照 / 176
Notes / 183

前言

引言：挫折的根源及本書概述（節選）

每個人都知道生活中充滿挫折：我們都以各種方式經歷過損失、失敗、失望、虛無感和痛苦。我們對這些感覺已習以為常，很少思考為什麼會這樣。但如果我們設法建設性地面對挫折、想想為什麼我們的生活中充滿挫折不失為一個很好的出發點。如果可以的話，我要說，生活中的挫折是無法避免的，無論我們做什麼，都無法完全逃脫它。這並不是消極心態，恰恰相反，它具有巨大的解放效應，能讓我們更現實地自我審視，並在此基礎上，理解並應對我們在生活中所經歷到的挫折。
有限的資源
引言：挫折的根源及本書概述（節選）

每個人都知道生活中充滿挫折：我們都以各種方式經歷過損失、失敗、失望、虛無感和痛苦。我們對這些感覺已習以為常，很少思考為什麼會這樣。但如果我們設法建設性地面對挫折、想想為什麼我們的生活中充滿挫折不失為一個很好的出發點。如果可以的話，我要說，生活中的挫折是無法避免的，無論我們做什麼，都無法完全逃脫它。這並不是消極心態，恰恰相反，它具有巨大的解放效應，能讓我們更現實地自我審視，並在此基礎上，理解並應對我們在生活中所經歷到的挫折。

有限的資源

我們非常幸運地生活在發達國家。從許多方面看，我們生活在一個物質豐富且機會眾多的世界裡。雖然我們組織運作中的可笑方式讓資源的分配遠比理想狀態來得不平均，但通常情況下，我們不需要擔心缺衣少食、缺醫少藥或沒有機會獲得教育。盡管如此，我們不是生活在一個有無限資源的世界，通常情況下每個人都得通過與他人競爭以獲得資源——既包括有形資源如收入和財產，也包括無形的資源，如名氣、聲望、地位等等。我們在職場或房地產市場上都看到這些競爭。另外，我們的身體很脆弱，很容易受傷害。我們都知道這些，卻常常意識不到，因為和歷史上其他時期相比，我們具有好的醫療條件。但隻要去你當地醫院急診處看一下，就會意識到人體有多脆弱了。

因為這些原因，我們很自然地為我們自己，也為我們所關心的人尋求的安全條件。盡管不同的個人對安全感的感受和側重有所不同，我們都盡力在這方面努力讓自己做得更好。我們對安全感的需要和追求注定與他人的衝突，因為我們所追尋的目標大體相似，而資源又是有限的。換句話說，我們注定要踫上挫折。

而且人類不僅僅在身體上脆弱，他們在心理上同樣極其脆弱。這部分是緣於人類的希望和需求幾乎是無限的，兩者互相促進，同時又從周圍世界不停獲取——人們總是尋求更多——更多原本已經擁有的東西，或更多他們尚未獲得的東西。我認為，之所以如此的原因深深地隱藏於人類心理的深處。在我看來，塞繆爾?約翰遜曾指出三大原因：想像力的饑渴、生命的空虛和對新奇事物的渴望是對此現像的精闢分析。

想像力的饑渴

約翰遜指出，人類，並不是外界信息的被動接受者。他們並不總是對外面發生事情進行中立地記錄。相反，他們是一種具有主動力量的生命，充滿力量、熱情飽滿、永不停歇，就像一種無法駕馭或者說破壞力極強的生物。他們無法忍受限制和約束，永遠尋求自身的擴張。他們更多地生活在過去和未來，不停地回顧過去並依照未來的計劃、目標和雄心推進自己。簡而言之，如同饑餓感。

這種饑餓感被想像力表達出來。因為我們是具有想像力的生物，我們可以為未來編織想法和畫面、作出規劃、開始改變，等等。我們可以看到事情會變得不同，因為饑餓感，我們努力讓事情符合我們的想像：可以是我們想購買什麼東西、去某處旅行、訪問一個朋友、學習新東西、改變職業，等等，不一而足。但因為我們的想像力如此饑渴，我們即便實現了目標，我們依然感到饑餓：我們要更多同樣的東西，或不同的東西——或，更可能是，兩者都要。這就是為什麼柏拉圖把人類看作漏底的水桶：倒水進去，水不會將桶裝滿，而是從底下迅速流走。我們永遠不會被“裝滿”，或者不會在長過瞬間的時間內被持續裝滿。其他思想家跟隨柏拉圖的腳步，用不同的比喻，把我們看作欲望的跑步機，永遠轉動不停。

當然，這一切也有正面效應：我們可以以其他動物所沒有的方式塑造我們的未來，面對各種困難和挑戰時以各種方式獲得安全感。但想像力的饑渴也帶來了討厭的一面，因為欲望的經驗總伴隨著傷害：我們有欲望，但我們也被欲望所控制，它們會以各種方式牽引和誘惑我們，有時候顯得那麼不可理喻。它們是我們的一部分；我們又是它們的一部分。

而且，想像力的饑渴是很多負面感情和傾向的源頭。想像力是我們將自己與他人進行對比的根源。當我們進行這樣的對比時，總是認為別人擁有一些自己所沒有的東西。妒忌或者貪婪之類的負面情感由此而生，這些情感本身就令人不快，更可怕的是它們往往還會引起與他人的衝突。

生命的空虛

因為人類與生俱來的饑餓感，他們對自身的存在會體驗到一種空虛感——就像他們在饑餓時感到自己腹中空空如也一樣。約翰遜稱此為“生命的空虛”。當然，不同的個體在心理上對這種感受各不相同，應對方法也不一樣，但我們每個人都或多或少對此感到不安，一直努力尋求某些東西來填充我們的生命。法國哲學家布萊斯?帕斯卡曾經指出，人生之悲慘在於人們不願意安靜地獨處於房間裡。如果人們真的獨處於房間，他們將強烈地感受到生命的虛無，覺得自己就像一個空空的容器，無法忍受這種自身的空洞。因此，我們不停地尋求外界分散我們的注意力。我們需要填滿我們的時間。從一個很悲觀的角度來看，所有人類的行為——包括帕斯卡的——都是某種形式的注意力分散，以使自己不再感到空虛的一種努力。即便我們不這麼地看問題，我們也無法否認至少大多數人類行為緣於帕斯卡意義上的某種注意力分散。

在當今，這種自我注意力分散的好例子可能要算我們對各種技術的應用了——電視、電影、網絡、手機等等。雖然在很多情況下，它們的確有用，但這些東西的真正用處在於其巨大的分散注意力效果。它們填滿了我們原本空虛的時間——以及我們自己的空虛感——也讓它們自己成為終點。從另一個角度來說，這些技術極具致癮性。例如，我在我的學生身上就能看到，課程一結束，他們就迫不及待地拿出手機看有沒有短信和電話。這些技術讓他們感到自己永遠不會孤獨，永遠不用面對自己的空虛，然而，在很大程度上這種充實感隻是一種幻覺。

不管怎樣，我們以各種方式分散自己的注意力，有些方式可能成為現代社會問題的病癥——酒精和毒品成癮、賭博、肥胖、色情產品等等——這些都是我們為了擺脫自身空虛感而作的實實在在的努力。

換一種方式來說，這個世界對我們是如此冷漠，對某些東西上癮是為了從外部世界中奪取些什麼，讓它能對自己有所反應，讓它對我們的存在不再無動於衷。這就是為什麼那些真正的癮君子，在自己的願望獲得滿足時，會覺得自己擁有了整個世界。然而，這個時刻過去後，他們會更痛切地感受到世界的冷漠——又再次勾起他們的癮頭。我們不是癮君子。但人類是具有上癮傾向的生物。這是他們需要以分散注意力的方式充實自己的一種表現。

我們都需要為我們的時間做點什麼，人生很大的一個問題就是找到有意義的事情來做——那些不僅僅是為了耗費能量而做的事情，而是具有建設性，能讓我們人生更深刻更豐富的事情。如果你有花幾小時在網絡上瀏覽，而並沒有意識到自己在做什麼的經驗——後你可能都不記得自己看到了些什麼，或誠實地說，也沒發現什麼可以值得自己思考的東西——這就是我所描述的東西。這也是帕斯卡所要表達的人類對分散注意力的需求的意思。

媒體評論

在一個道德與現實生活都充滿了混亂的時代，勵志書迫切需要改頭換面、重新出發。“生活輕哲學”宣告了勵志書的重生，檢視人生的重大議題，包括金錢、勵志、工作、科技，以及改善世界的欲望…… ——“生活輕哲學”書繫主編阿蘭•德波頓

這是一本為我們而寫的自助書。——《紐約時報》

在線試讀

2. 不被理解：愛情中的挫折

我們迷醉於愛情。每個人都在追尋它或想像它。根據火車、公車和倫敦地鐵站上網上紅娘網站廣告數，以及這些網站數來推算，全世界大概有8000 個紅娘網站，甚至還有專門化的網站，如專為基督教信徒、劍橋牛津畢業生或皰疹病人、特別喜愛寵物的和隻用移動設備約會（“簡單直白的移動約會極其安全，適用於所有移動電話、智能電話和普通電話”，“手中的愛情”）的人士服務的婚戀網站。還有那些專門服務有軍隊情結或制服情結的人士、嬉皮士、素食者、自認丑陋（“相貌平庸人士婚戀網”）、《星際迷航》的粉絲和各種科幻迷、憤青、書獃子、哥特舞者、生手……這個單子還可以延伸下去，無窮無盡。另外還有看上去同樣無窮無盡的當代電影和小說鼓吹浪漫的愛情，當今觀念中婚姻的主要動機還是，或應該是，愛情。任何其他結婚的理由—— 如財富、安全—— 相對可被忽略。我們對關於明星們愛情的八卦有著無止境的興趣，並猜想那些看上去處於悲慘境地的他們依然可以從這種我們所不具備但又渴望的愛情中獲得收獲。
顯然，我們對浪漫愛情情有獨鐘—— 在本章我將討論這種浪漫之愛—— 那種讓我們確信具有深層的重要性而又幾乎讓我們無法抵抗的東西。但我們也都知道這種誘惑往往也帶來失望：離婚率節節升高，婚前協議暗示我們知道自己有可能在婚姻上失敗，我們也都熟悉那種失去愛人的痛苦或者單相思的痛苦，甚至僅僅是那種發現我們所愛的人實際與我們想像中的他或她不同的痛苦。我們在愛情中到底要尋找什麼？我們如何纔能更好地了解愛情帶來的失望和衝突？

墜入愛河

2. 不被理解：愛情中的挫折

我們迷醉於愛情。每個人都在追尋它或想像它。根據火車、公車和倫敦地鐵站上網上紅娘網站廣告數，以及這些網站數來推算，全世界大概有8000 個紅娘網站，甚至還有專門化的網站，如專為基督教信徒、劍橋牛津畢業生或皰疹病人、特別喜愛寵物的和隻用移動設備約會（“簡單直白的移動約會極其安全，適用於所有移動電話、智能電話和普通電話”，“手中的愛情”）的人士服務的婚戀網站。還有那些專門服務有軍隊情結或制服情結的人士、嬉皮士、素食者、自認丑陋（“相貌平庸人士婚戀網”）、《星際迷航》的粉絲和各種科幻迷、憤青、書獃子、哥特舞者、生手……這個單子還可以延伸下去，無窮無盡。另外還有看上去同樣無窮無盡的當代電影和小說鼓吹浪漫的愛情，當今觀念中婚姻的主要動機還是，或應該是，愛情。任何其他結婚的理由—— 如財富、安全—— 相對可被忽略。我們對關於明星們愛情的八卦有著無止境的興趣，並猜想那些看上去處於悲慘境地的他們依然可以從這種我們所不具備但又渴望的愛情中獲得收獲。
顯然，我們對浪漫愛情情有獨鐘—— 在本章我將討論這種浪漫之愛—— 那種讓我們確信具有深層的重要性而又幾乎讓我們無法抵抗的東西。但我們也都知道這種誘惑往往也帶來失望：離婚率節節升高，婚前協議暗示我們知道自己有可能在婚姻上失敗，我們也都熟悉那種失去愛人的痛苦或者單相思的痛苦，甚至僅僅是那種發現我們所愛的人實際與我們想像中的他或她不同的痛苦。我們在愛情中到底要尋找什麼？我們如何纔能更好地了解愛情帶來的失望和衝突？

墜入愛河

前五到四世紀蘇格拉底和柏拉圖時代，愛情就已經被描述為一種瘋狂或酒醉了。在希臘神話裡愛情之神是阨洛斯（羅馬名字為丘比特，譯者注），所以愛情又被稱為eros。在十九世紀，司湯達重復了同樣的看法，在他的《論愛情》中寫道：“那種被稱為愛情的瘋狂……給了人這種生物在人世間能體會到的的快樂。”（De l’amour，39）無疑，這種瘋狂和迷醉在愛情中占據了中心地位。對於大多數生活在現代“官僚世界”—— 或如德國社會學家西奧多?阿多諾所稱的“管理下的世界”—— 生活被限制在我們並不全然了解甚至更少控制的大規模的組織結構之中—— 至少在工作場所如此。而且，如馬克斯?韋伯所表明的，在現代西方社會生活的我們處於一個基本上沒有幻想的世界：古代神祇們早已離去，就如尼采所宣稱的。基督教上帝對我們中的許多人來說也已死去，我們的世界是平的，神秘事件都已被科學所解釋，自然界的意義被生物進化論的盲目力量所取代。在這樣的背景下，我們面對那種迷醉般的愛情。
在這種迷醉中，我們忽然有了那種比我們那個無趣而扁平的通常世界裡令人厭倦的瑣事、義務和責任更深刻、更真實的感覺。那種隨愛情而來的遺棄或放棄感與我們的日常活動形成了巨大的反差，給了我們一種逃脫感，難怪我們無法抗拒愛神的吸引。的確，愛情就是愛神，他是我們中的許多人在這個無法賦予意義的世界上一個剩下的神祇。當然，這種對愛情的感受並不是我們的新發現，我早就提到了蘇格拉底和柏拉圖，但它依然對生活在現代的我們存有特殊的意義。
愛情，是一種逃離。但又是一種能讓我們對現實生活產生回家感覺的逃離。這是以前的宗教所起的作用，他們給了我們這個世界是我們的家的感覺，讓我們的存在變得有意義，即使這種意義是引領我們離開這個凡世到達上帝的國度。愛情的體驗，同樣不僅讓相愛的人，還包括令所有的事物都看起來更可愛，看上去給我們提供了一種歸家的體驗，能讓我們終與世界達成和諧一致。

基督教的遺產

我們很多關於愛情的想法來自基督教。其中至關重要的一個觀念是，愛情是徹底無條件的、永恆的，而且完全無私，就像保羅在《聖經》的《哥多林書》中13：5-7 中所說：“慈善（此處也指愛情）……並不為她自己……生養萬物……永不消逝。”保羅說的愛不隻是浪漫之愛，但我們通常認為他所說的愛也包含愛情。我們設想在浪漫愛情中，我們能完全認識所愛人的真實面目而且自己能全心全意地為對方著想—— 換句話說，我們慷慨、善良、有氣度和耐心。
這意味著我們可以將浪漫愛情帶給我們的強烈迷醉，與那種確信我們所經歷的是完全值得仰慕的——因為它出自徹底無私動機的——信念相混合。這看上去好得讓人難以置信：在愛情中，我們覺得自己醉於其中，我們的生活又被賦予了意義，世界充滿了愛。而且自己完全無私。

結晶

它的確難以置信，因為這並不真實。如果你想避免愛情帶來的失望，你應該首先對愛情的真實面目要有冷靜清醒的認識。
司湯達在《論愛情》中試圖理解，同時又克服他對馬休蒂?丹波斯基的單相思。他在1818 年遇見她並一見傾心，但她卻從未回應他的愛，他越是堅持，她躲得越遠。在本書中，他悟出了對浪漫愛情精闢的認識。他稱這過程為結晶。如果你愛上一個女人，司湯達寫道：

……你將她想得千般完美，並樂此不疲……後把她誇張成完美無瑕，好像來自天堂，雖然你還不認識她，卻確信她屬於你。
如果你讓一個墜入愛河的人自由思考二十四小時，你會發現：在薩爾斯堡的鹽礦中，他們往廢棄礦井深處投入一小根沒有葉子的樹枝，兩到三個月後撈出來一看，樹枝上蓋了一層閃閃發光的晶體。再小的樹枝，哪怕隻有山雀爪子那麼大，都能長出數不清的像鑽石般閃亮的晶體。你無法認出原來的樹枝。
我們所說的結晶就是我們的大腦把一切的可能跡像引申成我們的愛人是完美的證據。（De l’amour：34-5）

司湯達更進一步認為，還有第二次結晶，在此過程中，仰慕者隨著其對被愛者是否還以愛的回報的懷疑將被愛者的完美進一步加深。為了消除自己的懷疑，仰慕者搜尋各種對方愛自己的證據，當他找到蛛絲馬跡，“結晶過程開始展示被愛者新的優點”。雖然整個結晶過程的開始隻是被愛者所展現的一點美感，“仰慕者會迅速發現他的愛人真的天生麗質，連缺點都美麗，不再去想她真實的美貌。”（De l’amour：36；52）
很顯然，司湯達是在談論想像力在愛情過程中的重要性。結晶過程隻是一個例子。其他例子包括，想像力讓一個人對我們產生吸引力，緣由並不是他或她內在的特性，而是，例如，我們在什麼場合遇見的這個人，或者其他如名氣之類的因素。例如，人們早已知道，擁有良好物質基礎的人，哪怕隻是中等之姿，看上去也會顯得很有吸引力，甚至美貌。在這種例子中，想像力被一個人外在的假像所激發，而不是來自於他或她真正的自己，或者說，想像力錯誤地認識了一個人，根據那些假像賦予了他或她本不具備的光芒。事實上，極有可能在排除了想像力對心儀者投下希望、渴求、欲念、需要和害怕等原本與被愛者全無關繫的混合感受之後，世界上就沒有所謂浪漫愛情。浪漫愛情中含有想像力因素並不是問題，問題是這種因素讓人無法看清自己在做什麼。司湯達評論道：

自他開始戀愛時，再聰明的人也無法看清真相。他低估了自己，高估了被愛者的任何一絲好意。希望和恐懼立刻成為浪漫和任性。（De l’amour：55）

司湯達用了英語的wayward（任性）一詞，而不是法語，更彰顯了他對所發生在愛人之間的描述的不尋常。無論如何，對於那些因愛情而失望，或苦於得不到自己愛情回報的人，司湯達提供了針對浪漫愛情的治療。其目的並不是讓我們不再感受到愛情—— 誰會采取這種因噎廢食的可笑方式呢—— 而是讓我們可以更好地應對這種失望。他說：“如果你對別人的愛得不到回報，或充滿痛苦，請記得，尤其是在這初期，愛情隻是一種瘋狂，那種至少讓你們部分失明看不見自己和對方自身的瘋狂。如果你能意識到這點，可能，如果運氣好的話，可以與愛情保持適當的距離。”

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