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  • 梵澄先生語錄
    該商品所屬分類:哲學 -> 哲學知識讀物
    【市場價】
    2185-3168
    【優惠價】
    1366-1980
    【作者】 王強,彭啟彬 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  哲學知識讀物 
    【出版社】學苑出版社 
    【ISBN】9787507752397
    【折扣說明】一次購物滿999元台幣免運費+贈品
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    內容介紹



    開本:32開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787507752397
    作者:王強,彭啟彬

    出版社:學苑出版社
    出版時間:2018年01月 

        
        
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    內容簡介
    梵澄先生(1909-2000),原名徐詩荃,字季海,湖南長沙人。少習外文,肄業湘雅醫學院。一九二九年,先生求學上海,因獲從魯迅遊,後來留學德國,習藝術史、哲學,為魯迅收集歐西版畫。歸國後因魯迅的授意翻譯尼采哲學,先後有《蘇魯支語錄》等譯稿四部行世。抗戰勝利以後,先生因中印文化交流計劃遊學印度,講學於泰戈爾國際大學,五十年代年以後,先生棲止於阿羅頻多修道院,精研印度古、今韋檀多學,先後翻譯了印度古代哲學文獻《奧義書》、《薄伽梵歌》以及當代大哲阿羅頻多、神聖母親的著述多種。一九七八年底,先生皓首還鄉,因友人之紹介任職中國社會科學院世界宗教研究所。於整理出版譯述作品之餘,又拂拭舊籍,有《老子臆解》、《陸王學述》等書行世。先生六十多年的學術生涯,涉及尼采哲學、佛教、印度韋檀多學、道家哲學、宋明理學。梵澄先生的著述是英文多於文言,文言多於白話。
    《梵澄先生語錄》範圍隻包括中文著述.卷一、二大體上是關於儒家的話,主要選自《陸王學述》。卷三是論道家哲學的文字,多取自《老子臆解》。卷四、五涉及韋檀多學、薄伽梵歌、佛教等,皆與印度學術有關,其中特別選錄了數則與阿羅頻多、神聖母親有關的文字,主要是考慮到二氏對梵澄先生的重要影響。卷六涉及各種傳統的參同辨異,這是二十世紀、甚至二十一世紀中國學術面臨的基本問題,是梵澄先生學術的重要題目。卷七論西學,包括希臘神話,尼采哲學等。卷八為藝術論,包括詩話、文話,書法論等。卷九是先生自述志業的話和日常的教示,主要取自書信,文獻依據與前各卷性質稍異,然有其特殊的風度。
    目錄
    編者引言
    卷一 二十條
    卷二 三十八條
    卷三 三十條
    卷四 二十五條
    卷五 二十三條
    卷六 三十一條
    卷七 三十二條
    卷八 二十六條
    卷九 十二條
    參考書目
    後記
    在線試讀
    《梵澄先生語錄》:
    11 舊式家庭教育,嘗說“父兄之教不嚴,子弟之率不謹”,則前輩之於後輩,也頗有道義上的責任,何況於執贅而稱弟子者?但為師者亦如為父母者,往往不免愛纔,偏蔽。多因有纔,遂被偏愛,焉師者在若干場合,隻好明知而掠過,無由處處謹嚴。像山有一弟子,寵一妓女,也姓陸,誡之亦不聽。有一日他說為此做有文章。同門等聽他說有文章,便也願聽。他朗誦:“自遜、抗、機、雲而後,天地間之英氣,不鐘於男子而鐘於婦人。……”這時雖像山之道貌岸然,也不免開顏一笑了。孔門自來是有教無類,為師者一律是春風化雨,“有如時雨化之者,有成德者,有達材者,有答問者,有私淑艾者”,不能隻是秋霜肅殺,戕賊了民族生機。(《陸王學述》十八175頁)
    12 究之精神哲學的領域,本自無邊,其出發乃自心源,而心源無盡。所以標舉這精神哲學者,因為逭一一“此學”一一較純粹思辨哲學的範圍更大,它能包含後者卻不被後者包含,思智隻屬精神“大全智”的一部分,而出乎思智以外的知識有待於開發的尚多。就名相言,精神可容納思想,而思想涵蓋不了精神。無疑,至今精神真理多涵藏於宗教中,但宗教已是將層層外附如儀法、迷信等封裹了它,使它的光明透不出來。偶爾透露出來的,的確是“放諸四海而皆準”的達道,即陸氏(像山)所說之“心同理同”。(《陸王學述》二十216頁)
    13 五千年中國文教菁華原自有在,不得不推孔、孟所代表的儒宗。仁民而愛物,於人乃仁,於物不必仁,而亦不失其愛。從容中道,走出了一條和平忠恕的坦途,能善其生,即所以善其死。有了宗教之益處,而不落宗教迷信之邪魔。脫去了一切心理上自加的纏縛,如天堂、地獄、原生罪、風刀之考、六道輪回……等等荒謬幻想。所謂神明華冑,出生原本自由,不必入教堂受名或受洗。(《陸王學述》二十217頁)
    14 古之“禮”,在孔子以前,以近代眼光看,雙包宗教與哲學,許多儀文,至今隻合在宗教中攝。子思出而儒學有獨立之哲學傾向,曾子之儒學傳下至孟子,儒家哲學卓然確立,而宗教精神亦猶未失。於荀子見一別枝而終場。墨子之宗教精神偏勝,而宗教儀法大被其非難。惠子、公孫龍子等皆純思辨哲學,與希臘哲學一一智論師或遊士派一一相同。老、莊出而清談起,哲理勝,宗教精神衰。佛法入,雖本原非宗教亦非哲學,(如晚近歐陽大師辨之甚明)而二者之精神並存。道教興,齋醮盛,天書起,而其哲學衰。禪宗盛而宗教與哲學雙泯。陸、王出而二者之精神合,朱子亦然,宋、明理學俱有恢復古“禮”之傾向。近代中國無似古西洋之哲學,亦無似今印度之宗教,無其利,亦無其害。目前為俱收並蓄時代,一皆取之域外。將來似可望“精神道”之大發揚,二者雙超。(《玄理參同》七255-256頁)《梵澄先生語錄》:
    11 舊式家庭教育,嘗說“父兄之教不嚴,子弟之率不謹”,則前輩之於後輩,也頗有道義上的責任,何況於執贅而稱弟子者?但為師者亦如為父母者,往往不免愛纔,偏蔽。多因有纔,遂被偏愛,焉師者在若干場合,隻好明知而掠過,無由處處謹嚴。像山有一弟子,寵一妓女,也姓陸,誡之亦不聽。有一日他說為此做有文章。同門等聽他說有文章,便也願聽。他朗誦:“自遜、抗、機、雲而後,天地間之英氣,不鐘於男子而鐘於婦人。……”這時雖像山之道貌岸然,也不免開顏一笑了。孔門自來是有教無類,為師者一律是春風化雨,“有如時雨化之者,有成德者,有達材者,有答問者,有私淑艾者”,不能隻是秋霜肅殺,戕賊了民族生機。(《陸王學述》十八175頁)
    12 究之精神哲學的領域,本自無邊,其出發乃自心源,而心源無盡。所以標舉這精神哲學者,因為逭一一“此學”一一較純粹思辨哲學的範圍更大,它能包含後者卻不被後者包含,思智隻屬精神“大全智”的一部分,而出乎思智以外的知識有待於開發的尚多。就名相言,精神可容納思想,而思想涵蓋不了精神。無疑,至今精神真理多涵藏於宗教中,但宗教已是將層層外附如儀法、迷信等封裹了它,使它的光明透不出來。偶爾透露出來的,的確是“放諸四海而皆準”的達道,即陸氏(像山)所說之“心同理同”。(《陸王學述》二十216頁)
    13 五千年中國文教菁華原自有在,不得不推孔、孟所代表的儒宗。仁民而愛物,於人乃仁,於物不必仁,而亦不失其愛。從容中道,走出了一條和平忠恕的坦途,能善其生,即所以善其死。有了宗教之益處,而不落宗教迷信之邪魔。脫去了一切心理上自加的纏縛,如天堂、地獄、原生罪、風刀之考、六道輪回……等等荒謬幻想。所謂神明華冑,出生原本自由,不必入教堂受名或受洗。(《陸王學述》二十217頁)
    14 古之“禮”,在孔子以前,以近代眼光看,雙包宗教與哲學,許多儀文,至今隻合在宗教中攝。子思出而儒學有獨立之哲學傾向,曾子之儒學傳下至孟子,儒家哲學卓然確立,而宗教精神亦猶未失。於荀子見一別枝而終場。墨子之宗教精神偏勝,而宗教儀法大被其非難。惠子、公孫龍子等皆純思辨哲學,與希臘哲學一一智論師或遊士派一一相同。老、莊出而清談起,哲理勝,宗教精神衰。佛法入,雖本原非宗教亦非哲學,(如晚近歐陽大師辨之甚明)而二者之精神並存。道教興,齋醮盛,天書起,而其哲學衰。禪宗盛而宗教與哲學雙泯。陸、王出而二者之精神合,朱子亦然,宋、明理學俱有恢復古“禮”之傾向。近代中國無似古西洋之哲學,亦無似今印度之宗教,無其利,亦無其害。目前為俱收並蓄時代,一皆取之域外。將來似可望“精神道”之大發揚,二者雙超。(《玄理參同》七255-256頁)
    15 我們現代輸入了一大部唯物論,勢欲推翻一切,不但古之信仰亦並古之哲學,這在態度上至少是欠博大了,未能包括無遣以成就我們的學術之大。(《希臘古典重溫》《異學雜著》15-16頁)
    ……


     
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