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  • 近世日本朱子學的確立
    該商品所屬分類:哲學 -> 哲學知識讀物
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    【優惠價】
    545-790
    【作者】 王玉強 
    【所屬類別】 圖書  哲學/宗教  哲學  哲學知識讀物 
    【出版社】社會科學文獻出版社 
    【ISBN】9787520104708
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    內容介紹



    開本:16開
    紙張:膠版紙
    包裝:平裝-膠訂

    是否套裝:否
    國際標準書號ISBN:9787520104708
    作者:王玉強

    出版社:社會科學文獻出版社
    出版時間:2017年06月 

        
        
    "

    內容簡介
    明治維新後,日本一方面以歐洲式的政治和文化標準構建一個近代國家,另一方面仍堅持日本傳統的政治和文化特性。本書分為六章,選取日本朱子學的確立這一歷史片段予以歷史實證研究,並從五個方面說明日本朱子學如何通過向近世日本社會層面的輻射而得以確立的過程。   
    作者簡介
    王玉強,男,1979年9月11日生,吉林梅河口人。2009年畢業於吉林大學,獲歷史學博士學位。吉林大學東北亞研究院歷史研究所副教授,吉林大學日本研究所研究員,研究方向為日本史與中日關繫史。
    目錄
    章緒論/1
    節研究的目的與意義/1
    第二節國內外的研究現狀/3
    第三節本書的研究思路與框架/11
    第二章朱子學在日本中世的依附性存在/17
    節日本臨濟禪宗的確立與禪儒一致構造/17
    第二節初日本禪儒一致構造下朱子學的否定性存在/25
    第三節日本禪儒一致構造的調適與朱子學被接受/37
    第四節日本禪儒一致構造與以往日本儒學基礎的“互動”/56
    第五節小結/66
    第三章日本朱子學者的產生/71
    節戰國時代末期日本與朱子學的距離/72
    第二節籐原惺窩作為朱子學者的產生/85
    第三節林羅山作為朱子學者的產生/100章緒論/1
    節研究的目的與意義/1
    第二節國內外的研究現狀/3
    第三節本書的研究思路與框架/11
    第二章朱子學在日本中世的依附性存在/17
    節日本臨濟禪宗的確立與禪儒一致構造/17
    第二節初日本禪儒一致構造下朱子學的否定性存在/25
    第三節日本禪儒一致構造的調適與朱子學被接受/37
    第四節日本禪儒一致構造與以往日本儒學基礎的“互動”/56
    第五節小結/66
    第三章日本朱子學者的產生/71
    節戰國時代末期日本與朱子學的距離/72
    第二節籐原惺窩作為朱子學者的產生/85
    第三節林羅山作為朱子學者的產生/100
    第四節江戶初期朱子學者階層與日本社會/107
    第五節小結/113
    第四章日本朱子學的本土化策略/115
    節日本朱子學與排佛論/117
    第二節日本朱子學向日本歷史和神道的輻射/129
    第三節日本朱子學視野中的日本與中國/143
    第四節小結/149
    第五章日本朱子學制度化存在方式的確立/153
    節德川幕府視野中的日本朱子學/155
    第二節林羅山在德川幕僚政治中的崛起/161
    第三節林家朱子學的官學化/171
    第四節藩校的成立/186
    第五節小結/190
    第六章日本朱子學者的哲學自覺/192
    節籐原惺窩的哲學展開/195
    第二節林羅山朱子哲學思想的展開/205
    第三節山崎暗齋朱子哲學思想的展開/215
    第四節小結/224
    結語/229
    參考文獻/234
    後記/261   
    前言
    前言

    關於人類對過去的認識,尤其是在歷史研究當中,不同研究者習慣用不同的語言、概念範疇以及認知邏輯乃至社會背景去認識、判斷和評價過去的歷史,並使之有序化。在古代東亞世界,中國文明標準構成了各國文明發展的基本資源,因此古代東亞思維世界中存在著“中國中心”和試圖擺脫“中國中心”的“自我中心”的思維取向。即便對現在的中國學者或是其他東亞各國學者而言,在描述古代東亞文明或本國古代文明在時間和空間維度上的展開時,這兩種基本的思維方法都不可回避且需要做出選擇。
    但近代西方的武力外交和近代文明強勢地與東亞世界建立關聯,割斷了近代東亞與古代東亞世界的聯繫,使得另一種思維取向開始成為主流。如黑住真所指出的那樣:“歐美的東西總是在其背後扮演著或褒或貶的觀念強迫角色。這樣東亞各地區的注意力實際上隻集中於‘歐美和各自的自我’,而忽視了自己的周邊和鄰人。”近代歐美的強勢存在,導致近代東亞各國主動或被動地在“歐美和自我”思維方法下選擇或重新界定自我文化和政治屬性。前言
            
            關於人類對過去的認識,尤其是在歷史研究當中,不同研究者習慣用不同的語言、概念範疇以及認知邏輯乃至社會背景去認識、判斷和評價過去的歷史,並使之有序化。在古代東亞世界,中國文明標準構成了各國文明發展的基本資源,因此古代東亞思維世界中存在著“中國中心”和試圖擺脫“中國中心”的“自我中心”的思維取向。即便對現在的中國學者或是其他東亞各國學者而言,在描述古代東亞文明或本國古代文明在時間和空間維度上的展開時,這兩種基本的思維方法都不可回避且需要做出選擇。
            但近代西方的武力外交和近代文明強勢地與東亞世界建立關聯,割斷了近代東亞與古代東亞世界的聯繫,使得另一種思維取向開始成為主流。如黑住真所指出的那樣:“歐美的東西總是在其背後扮演著或褒或貶的觀念強迫角色。這樣東亞各地區的注意力實際上隻集中於‘歐美和各自的自我’,而忽視了自己的周邊和鄰人。”近代歐美的強勢存在,導致近代東亞各國主動或被動地在“歐美和自我”思維方法下選擇或重新界定自我文化和政治屬性。
            明治維新後,日本一方面以歐洲式的政治和文化標準構建一個近代國家,另一方面仍堅持日本傳統的政治和文化特性。但不論明治維新所開啟的近代國家進程多麼成功,日本的歷史傳統與其模仿西方現實之間的割裂感始終存在。因此關於“歐美和日本”的思維方法,日本學界對此有著身處困境式和機遇式的掙扎和迎合。現實中的問題往往會促使人們向歷史求證,這導致時間上緊鄰日本近代的日本近世(江戶時代)在近代日本的文化形態構建中一再被提及,即便在日本戰後也是如此。日本學者期望通過對近世日本思想史的研究,對近代日本的構造變化起到內在支持或批判、矯正作用。正因為日本學界對近世日本思想史極為關注和極為主動,這反而導致他們對近世日本思想史的研究,存在著發掘史實和重新規劃史實這兩種有時並不能截然分得開的處理方法。
            具體而言,對於近世日本思想史的研究,除一些日本學者直接否定儒學對日本的影響,並強調日本文化的固有性、自足性以外,絕大多數研究者都將儒學在近世的傳播作為立論的基本前提。在承認儒學對日本有影響的基礎上,近代以來日本學者多采用“儒教日本化”視角看待中國、儒學和日本以及西方的組合關繫。
            何謂“日本化”的研究方法呢?被視為日本思想史學科奠基人的村岡典嗣指出,日本思想史內容廣泛,從儒、佛開始,西洋思想隨後傳入,基本上全世界思想都傳入日本,但隨後上述思想各自向“日本化”方向轉變。進一步說,日本思想史作為學問存在的理由,在某種意義上不外乎以探究日本式的特性為目標。日本吸收外來思想,將其作為構成要素,其間總會發展成為日本特色,這就是日本思想史的目標。村岡典嗣指明“日本化”研究方法以探究日本式的特性為目標,這表明近代日本學者不願再將近世日本思想史視為中國儒學的重復或延伸,相反,他們希望通過強調日本文化對外來思想文化體繫的主體性選擇和改造,以此闡釋獨立於外來思想體繫的日本特性思想的形成。近代“日本化”研究方法不再糾結於上述“中國中心”和“日本中心”的平衡,而是直接選擇了“日本中心”式思維取向,以此強化日本傳統對抗西方的影響力。需要指出的是,盡管日本很多學者在研究近世思想史時並不使用“儒教日本化”或“日本化”等字眼,但基本上仍通過強調日本文化的固有性以及主體性選擇和改造外來思想體繫等敘述方式,將思維的關注重點集中於日本特性的思想如何形成上,這種認知邏輯非常普遍。因此,廣義上其仍可被視為歸屬“日本化”研究方法。
            “日本化”研究方法把強調中國和日本的不同作為闡釋日本獨特性的邏輯起點。武內義雄在其《儒教的精神》中就貫徹了這種方法,“本書要先記中國儒教之梗概,明示其精神之所在,其次說明儒教傳入日本,是如何日本化的”。武內義雄通過“日本化”研究得出的重要結論就是,忠孝雖然源自中國儒教,不過日本要比中國發達,忠孝因此成為日本國民道德的特色。“五倫的中心,雖被認為是父子之親和君臣之義,後來又用忠孝二字稱呼之;不過在中國,忠孝是完全對立的兩個德目,有不少時候,忠孝且難兩立。至於認為此二者是完全一致的東西,且謂忠孝不二或忠孝一本,這乃是日本國民道德的特色,是在日本所發達的思想。”在武內義雄看來,“日本化”使日本式忠孝一致思想形成,由此與中國儒教相區別,獨特的日本儒教得以確立。
            但“日本化”視角下的研究並沒有止步於此。以高須芳次郎為例,其在《近世日本儒學史》中將國體、皇道、日本精神和日本主義作為“儒教日本化”的根本標準。清原真雄在其《日本思想史》中提出:“經過脫胎換骨和日本化以後,雖然作為素材仍是外國之物,但已經完全成為日本的思想。”在這些學者看來,在儒學所具有的宏大理論體繫和對近世日本極強的影響力經過“日本化”後,儒學及其背後的中國都被邊緣化,相應的日本特性居於中心。
            “日本化”研究方法作為文化構建意圖與中國、西方標準保持距離,通過儒學體繫內日本獨特性思想的展現,將日本傳統合理化以服務於近代天皇崇拜意識形態。緒形康對此總結:“所謂‘儒教日本化’的理論登場以來,我們習慣於從儒教在日本的特殊的展開來捕捉江戶時代思想,但這種觀念是一個陷阱。”“‘儒教日本化’論著重‘儒教’的問題,但對‘日本’的自明性不加懷疑,儒教在日本的展開時所謂‘日本的’,隻不過是依據近代日本的情況演繹和虛構的觀念而已。‘儒教日本化’的論者們,針對近代以來儒學新的展開的結果而回溯到江戶思想中,這種顛倒的過程,‘儒教日本化’的論者們配合的是近代以來國民國家意識形態。”也就是說,在“歐美和自我”思維影響下,這種“日本化”研究方法出於服務近代天皇崇拜意識形態的目的,選擇堅守日本傳統以平衡抗衡“歐美”在近代日本的全方位存在,為此日本學者重新規劃近世日本思想史的呈現方式。
            戰後日本學界流行另一種“日本化”研究方法,即與中國保持距離,但與西方靠近,在“歐美與日本”思維取向內靠近、迎合西方標準。通過儒學體繫內日本獨特性思想的展現,闡釋在近世日本近代思維自然和自覺的成長軌跡,從而與西方近代標準實現同一性,迎合日本模仿西方近代的現實。這實質上是借用西方近代文化標準規劃江戶時代日本思想史的演進方向,期望從歷史縱深中說明近代標準在日本自然自覺之路,以此消除傳統日本與西式近代標準的緊張感。這種研究以丸山真男的研究有代表性。丸山真男借助滕尼斯關於共同體社會向利益社會轉換以及鮑肯瑙關於封建世界向市民世界轉換的理論,論證了朱子學在近世如何通過古學尤其是荻生徂徠進而通過國學者的批判而從內部解體,與此同時日本思想完成了從“自然”向“作為”的轉換,這種轉換被其視為日本近代思維成長的證據。

            丸山真男為了消除西式近代標準與近代和戰後日本社會的緊張感,將西式近代標準內在地置於近世日本思想中,不可否認其驚人的想像力和理論上的巨大解釋力,其文化重構對推動戰後日本進一步接受西式近代性也有作用。不過從歷史的角度來看,其漏洞也很明顯,試想如果沒有上述西式近代標準,那麼近世日本思想還能如此明確地、主體性地朝著近代演進嗎?歐洲近代性的形成是歐洲社會內部政治、經濟和文化矛盾運動的結果,其間經歷了反復曲折,而丸山模式僅僅通過近世日本學者對來自中國儒學的解構就巧妙地論證出日本近代性的主體性形成軌跡,毫無疑問這種類推、類比有過於簡單之嫌!
            顯然,即便丸山真男本人對日本歷史和日本思想也沒有如此信心。丸山真男後來在其《日本的思想》著作中不斷強調日本的思想貧乏、思維能力有限。但丸山真男巧妙地論證了日本近代的內源性方法,在戰後美式標準主導日本社會的背景下,獲得了極大的影響力,在世界範圍內得到學者的響應。眾多研究者在不同程度上遵循著將近代文化源流內在地置於日本近世的丸山模式,有些近乎偏執地從儒教“日本化”的角度尋找日本近代思維“自然”演變的途徑。如果列舉這些人的研究著作,那將是一個很長的書單。丸山模式也得到美國現代化學派的呼應,美國學者貝拉的《德川宗教:現代日本的文化淵源》就是重要代表。美國現代化學派的基本主張就是日本的傳統能自然自覺地演進到近代。
            但戰後這種“日本化”研究方法也遭到各方批評。中村春作指出:“這些代表戰後日本思想史研究發展中存在的問題可以指出很多,但主要的是,這些論述不管是在什麼立場上的論述,都有一種以日本近代的歷史體驗為前提,假借江戶思想說出‘近代主體’的形成或作為‘另外一種近代的可能性’的態度在裡面。……但不論是哪一種研究,其研究視野都僅限於‘日本近代’對‘西洋’的視野內,討論者並沒有充分意識到要把問題的設定作為與東亞地域、思想的關繫中展開。”戰後日本學者將研究視角局限於“日本與歐美”,無視中國和東亞,這是其敘事和敘述越來越背離歷史的原因所在。
            上述用不同的語言、概念範疇以及認知邏輯所呈現的近世日本思想史,都是研究者對不同研究方法和認知邏輯主動選擇的結果。如果細心考察則會發現,這些學者或學派越是積極主動構建關於近世日本思想史的“語法”,越是想讓自己的結論有序化,近世日本思想史就越是呈現支離之態。因此,今後近世日本思想史的研究,一方面需要重新審視那些被研究者所明確的結論,另一方面需要恢復歷史實證性的研究,切勿引入過多現實視角。本書不算是鴻篇巨制,僅選取日本朱子學的確立這一歷史片段予以歷史實證研究。   


     
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