前言

章 神秘和令人驚奇的事孕育了早期.
哲學家
哲學始於提問 困擾哲學的三大問題
真理之路
柏拉圖和真理
芝諾悖論“飛矢不動”
何為真理
我應該怎麼做
做正確的事
東方智慧
聖人
孔子的禮儀社會
孔子和音樂
撫慰人心的音樂
道和道家學說
什麼是道
美學、藝術和美
女性定義了美
對美的追求

第二章 哲學黃金時代
柏拉圖立體
為死亡做準備
門上寫的並不是幾何
畢達哥拉斯是誰
畢達哥拉斯的1到10
傳說和秘密
學習規則
天空的和諧
隱藏的假設
再談芝諾
芝諾的四個悖論
初的數學家
思維三律的麻煩

第三章 通過神尋求智慧
“正義之戰”
什麼是智慧
太初有道
免責條款
問不完的問題
受保護的聖徒

第四章 文藝復興與理性的勝利
假如……
頭腦遊戲
流浪的行星
恆星視差
如何看待月球
時代精神
大自然的假像
《新工具》
社會理想
不公正帶來的風險

第五章 啟蒙運動、哲學與科學的崛起
現代哲學
意識和物質
神的啟示
普遍懷疑法
那種物質
第三個人
萊布尼茨的原則
位科學家

第六章 與洛克、貝克萊、休謨一起探尋.
經驗主義
洛克的雙重政治遺產
雙重標準
性質和第二性質
什麼是觀念
詼諧對話
懷疑性思維
印像和觀念
不停逼近的懷疑
孤獨的人
休謨自己的話

第七章 資本主義和理性的人
有序的思維
思維遊戲
黑格爾的生活
社會衝突
烏托邦
《國富論》
偉大的友誼

第八章 人生岔路口：浪漫主義與人類.
奮鬥的哲學
體繫對抗者
人類木偶
邪惡的制度
社會陰暗面
“騙子”教授
顯赫地位
黑暗的家庭教育
文學領袖
第九章 語言、真理和邏輯
詞語和意義
思維法則
赤裸裸的事實
語言遊戲
不同看法
語言相對論主旨
語言規則
書面文字

第十章 超越科學——哲學家仍在尋找.
智慧
有終真相嗎
集體生活
觀念衝突
擊敗科學

索引
致謝

前言
    這本書的標題（Cracking Philosophy）有一種特殊的張力，這種張力或許會使一些讀者感到不安。“破裂”既指“開裂”的原因，也指破壞、損毀的過程。我們是要用錘子擊碎哲學優雅的外表，還是縝密計劃，像專業盜賊那樣小心翼翼地旋轉哲學這個保險箱的密碼鎖？在哲學“破裂”之後，我們終得到的會是像堅果一樣的果實，還是一些珍貴的珠寶呢？
    毫無疑問，答案當然是後者。盡管如此，在這個過程中，我們仍然要提出一些尖銳的問題，甚至打破一些關於哲學“是什麼”，以及幾個世紀以來哲學是什麼樣子的傳統認知。請準備摒棄你的固有觀念吧！對於哲學在生活中的實踐，人們基本上墨守成規，如果想了解哲學領域重大命題的主要內容，這本書正是你需要的，因為無論怎樣，我們終會遇到許多無法解決的問題。這本書是隨著時間的推移展開的，但時間並沒有給哲學發展帶來束縛。例如，古希臘數學家芝諾提出的關於運動的一繫列哲學悖論與愛因斯坦的相對論，二者產生的時代不同，但將它們進行對比，似乎對我們很有幫助。在本書中，你會發現，這些相關論述會同時出現在一個章節裡。這麼做的好處是，每章都是獨立的，任何部分在單獨閱讀時，也能讀出味道，讀出深意來。這樣做的缺點，便是某位哲學家的觀點並非都是集中在一起的，很可能分散在不同章節中（後面的索引部分將這些材料重新組合起來）。
    了解這一點，接下來就讓我們開啟一次“品味哲學”的輕松愉快的旅行吧，這本書將是你此行的向導。旅途首先從“神秘和令人驚奇的事”開始，但你不會喫驚。章介紹了本書的重要命題，從古希臘的泰勒斯和巴門尼德的著作開始。實際上，正是這些大師造就了舉世聞名的柏拉圖，為其思想提供了重要的基石。柏拉圖追隨巴門尼德的“真理之路”，試圖通過永恆的 “真、善、美”來改變哲學。柏拉圖受這些觀點啟發，提出“天體形態”理論，而天體或許是哲學中神秘的實體。柏拉圖為變動不居的宇宙創造了形態和秩序。
    章也從西方視角對中國古代哲學進行了深入的探究。孔子、老子、孟子和莊子都提出了自己的哲學見解，當然各持己見，並未達成一致。後來的亞裡士多德和柏拉圖也是如此，雖然他們被認為是師生關繫。
    第二章講哲學的“黃金時代”，著重講了柏拉圖的重要著作。柏拉圖是哲學“黃金時代”的領軍人物之一，他為後來的哲學辯論打下了基礎。然而，柏拉圖並不是那些概念的創始人。他代表了前輩的思辨成果，特別是繼承了畢達哥拉斯的思想。但是，畢達哥拉斯學派的靈感又是從哪裡來的呢？這一問題的答案，不能從傳統歷史範疇來解答，應該從更加國際化的視角來回答。畢達哥拉斯遊歷甚廣，他從東方和埃及，還有波斯學者那裡吸收了許多觀點。
    第三章探討哲學與宗教的關繫。近來，二者經常產生矛盾——與其說是一枚硬幣的正反兩面，倒不如說是勢不兩立的兩個派繫。然而，這兩個激烈對抗的派繫卻有著隱秘的很強的共生關繫。在哲學方面，居斯塔夫?福樓拜曾經說過，“少許科學就可以使民眾遠離宗教，而大量科學就會讓人們回到宗教”。
    西方哲學通常沉迷於同死亡相關的話題，這與其說是受基督教的影響，不如說是受更古老的神秘主義的影響。在柏拉圖的對話體著作中，《申辯》一篇描述了漫長的死亡場面，這是蘇格拉底面對“腐蝕年輕人，使年輕人不信上帝”的指控時，為自己進行的辯護。
    宿命論和預言一直是中世紀哲學研究的一個重要課題。
    另一種審視哲學倫理的方法，就是對“惡”的研究。這個研究領域的專家是兩位聖徒學者——奧古斯丁和托馬斯?阿奎那。奧古斯丁將其所有個人失敗的重要細節進行了令人驚訝的生動描述，記錄在《懺悔錄》中。多虧奧古斯丁，我們纔對“罪惡”有了些許認識——這一觀點使新生兒也或多或少被認為帶有“惡”。
    托馬斯?阿奎那是極負盛名的教會法典編纂者，負責裁決日常的實際問題，也負責在重大問題上表明立場，進行決策。他會決定“何時發動戰爭是正義的”，也會認定“聖人的名字是否真的寫在天堂卷宗上”這樣的事。從歷史上看，托馬斯?阿奎那的主要影響是其哲學主張：爭論不應該建立在宗教信條上，而應該建立在因果關繫上。這是哲學的一個重要進步，並為哲學進一步發展打下了基礎，這些將在第四章到第六章做出詳盡闡釋。
    這就是哲學的開始。哲學發展到今天，有了多種學科，在大學校園裡被傳授，被人們所熟知。自從笛卡兒開始（盡管他對中世紀的思想家做出了呼應），哲學家們開始對論點和思想進行理性分析。
    從文藝復興時期開始，哲學不僅是科學的奴僕，還是整個社會的奴僕。上流社會更多關注黑格爾、馬克思和亞當?斯密著作中的觀點。我們將在第七章“資本主義和理性的人”中詳細進行闡述。
    第八章“岔路口”將帶領大家簡要了解
苦悶的叔本華、古怪的盧梭和詼諧的克爾凱郭爾在精神層面的觀點。
    源於哲學家對語言的研究，認為語言能夠（並且應該）更加邏輯化，第九章“語言、真理和邏輯”，從另一個視角呈現出哲學極度枯燥乏味和抽像的一面。在這裡，萊布尼茨、羅素和維特根斯坦開了個好頭，這是審視亞裡士多德作品的時期，畢竟是亞裡士多德先撰寫了關於哲學邏輯的著作，同時提出了語言方面的一些與眾不同的
觀點。
    後一章將介紹社會科學領域目前流行的一些哲學爭論。從托馬斯?庫恩的觀點來看，科學開始是通過範式轉移而得出理論，這些理論涉及諸多意想不到的方法，而語言和文字可以捕獲其要義。終，我們在對神經繫統的科學研究中尋找“人類如何思考”的答案，這讓我們想起了16世紀的猜想：我們每個人不過是一臺復雜的機器而已。