了得網哲學_大道與優遊

內容簡介

《大道與優遊》從悟道的角度演繹了莊子三十三篇著作。莊子是心靈的塑造大師，他的文學作品“窮而後工”。“窮”是人生的契機，“工”則通過作品中對生命的至深體認，用生命*終的真實來支撐和說服自己。重讀莊子，清點傳統文明，尋根民族文化，感悟人生價值。

作者簡介

見君，原名趙建軍，1950年出生。中央電視臺中國電視劇制作中心退休導演，央視專家組成員。曾參加電影《茶館》《紅樓夢》、電視劇《紅樓夢》、西廂記》等片的拍攝。從1966年起研究宗教，1996年完成本佛教著作《原本的真實》，此後陸續出版《走上原本真實之路》《大道與優遊》《兵無常勢》《鹿苑夜話》《享受哲學》《理性之夢》《歷史藝術與禪韻》等20部佛、道、兵家研究著作。由攝影、影視導演到美學、哲學等領域均有一定造詣。插過隊、寫過歌、導過戲、講過學……但仍不好熱鬧，喜歡獨處與思考。

前言／001

內篇
一逍遙遊／003
二齊物論／021
三養生主／053
四人間世／065
五德充符／087
六大宗師／106
七應帝王／130
《內篇》小結／140

外篇
一駢拇／145前言／001

內篇
一逍遙遊／003
二齊物論／021
三養生主／053
四人間世／065
五德充符／087
六大宗師／106
七應帝王／130
《內篇》小結／140

外篇
一駢拇／145
二馬蹄／154
三胠篋／159
四在宥／169
五天地／188
六天道／210
七天運／226
八刻意／244
九繕性／253
十秋水／258
十一至樂／275
十二達生／286
十三山木／303
十四田子方／317
十五知北遊／331
《外篇》小結／349

雜篇
一庚桑楚／357
二徐無鬼／373
三則陽／396
四外物／415
五寓言／427
六讓王／439
七盜跖／457
八說劍／476
九漁父／483
十列御寇／494
十一天下／508
《雜篇》小結／529

後記／533

前言

前言

一
寫這本小冊子要干什麼？
為什麼“再看莊子”？看了兩千多年了，直看到八國聯軍打進了北京、火燒了圓明園……義和拳那麼念咒都沒管用，還沒看夠麼？
“神奇產生於腐朽！”這是把“化腐朽為神奇”這句話反過來說，我想這也應該成立吧。化腐朽為神奇這種事，並不是聖人神人纔能做到的，而是人人都能做得到、中國人外國人都能做得到。
憑什麼讓我們去化腐朽為神奇呢？前言

        一
        寫這本小冊子要干什麼？
        為什麼“再看莊子”？看了兩千多年了，直看到八國聯軍打進了北京、火燒了圓明園……義和拳那麼念咒都沒管用，還沒看夠麼？
        “神奇產生於腐朽！”這是把“化腐朽為神奇”這句話反過來說，我想這也應該成立吧。化腐朽為神奇這種事，並不是聖人神人纔能做到的，而是人人都能做得到、中國人外國人都能做得到。
        憑什麼讓我們去化腐朽為神奇呢？
        自19世紀初，西方文明主宰了世界文明的潮流。但在這二百餘年的時間裡，我們看到的卻是人類物質文明進步了、富強了，但精神文明呢？戰爭頻繁且慘烈、人與人關繫疏遠、自然環境惡化、無數物種滅絕……這一切都無言地說明：西方文明、工業文明不是的，它偏執而短見，少人性且少人情味；它隻知競爭又心胸狹隘，它異化人們的心靈，它放縱人欲而不講良心道德……
        當一個理想或設想沒有實現，失去了人們對它所預期的光明前景時，人們並不是馬上就能設計出另一個理想或設想，而是先回過頭來，看看自己犯了什麼錯誤。這是人類的本性，也是人類前進的必然。因為我們隻能從我們自己知道的東西裡面找一條可能衝破束縛的路，我們不能指望著有一個上帝告訴我們該怎麼辦，也不可能把希望寄托在未知上。
        於是全世界的人文大家都在反思——當工業革命來臨時，我們是不是打倒的東西太多了？很多古代的文明是不是被我們無知幼稚地輕視而拋棄了？於是歷史又給人類上了一課，來了個活生生的螺旋上升，使我們重拾農業經濟時期的文明。
        當然，這個文明是於高層次的再現，也可以說是腐朽所獲得的神奇的新生。
        咱中國話叫——鳳凰涅槃。

        當重人性、重人本、重道德被人們重新提出來時，就不由得不使人想起歐洲的文藝復興，也讓人想起中國的春秋戰國。依我看,如今的世界更像中國兩千年前的春秋戰國。那時的中國人認為全世界就這麼大，有齊、楚、燕、韓、趙、魏、秦七大國及數不清的芝麻綠豆小國，再剩下的就是不值得一提的西戎、北狄、東夷、南蠻了。人們的思想與地域相對應後，便產生了諸子百家的思想，以及秦帝國的大一統文明。
        工業革命的18世紀中下葉，人們認為世界是無限大的,資源是無限多的……與無限地域觀相對應，於西方文明中滋生出殖民與掠奪的觀念：不搶白不搶、不奪白不奪；你不搶人家搶，你不奪人家奪。隨著達爾文“進化論”的問世，弱肉強食的“社會達爾文主義”誕生了。這種理論表面上科學得很，用在解釋自然科學時也正確得很，但用它來解釋社會科學和人文科學時，卻錯了。因為生物物種在進化時，是要有非人性的暴力因素的，而人類社會的市場競爭、科舉制度、學術爭論等卻不能有暴力，需要的是公平競爭；人與人的交往不能有暴力，需要的是自由與感情。
        如今，人們再一次進入了一個有限的地域觀念——地球村。人們忽然意識到：世界原來並不是無限的，資源也不是用不完的，強者並不總是強者，世界不需要霸主……這個世界除了近兩百個國家外，再也沒什麼了。火星上就算是有生命，也是非常低級的細菌，估計再有個幾十億年也不會來侵犯地球人……此時，愛護自然、尊重自然、人類和平、共同生活於地球村，這觀念漸漸成了人們的共識。單、和平與霸權成了新的觀念衝突所在觀念的建立，實在與諸子百家太相像；世界論壇也頗似放大了的戰國時期諸子百家的思想爭鳴，這實在是有趣且值得深思的事情。有個北大的老教授比我還敢想。他說如今的某某國就是過去的齊國、某某國就是過去的秦國、某某國就是過去的楚國……
        我沒那麼大的膽子想，因為我覺得這麼比喻也算有趣就可以了，問題的實質在於：我們應該從那時的文明中提取些什麼有益的東西？
        我想：當務之急應該是道德重建吧？既然大家全擠在一個有限的空間裡，那謙讓、寬容、尊重、恕道等“過時”的道德，就一點兒也不過時了。
        所以道德重建應該是當務之急，尤其在中國。

        道德的重建，是需要從一定的資源中汲取養分的。
        而春秋戰國時的百家，不正是這種資源所在嗎？
        莊子不正是人文資源中富營養的資源嗎？
        當我們經歷了全盤西化、全盤蘇化、“文革”與改革後，當我們全力馳騁於經濟快速發展這條高速公路上時，我們突然發現我們除了物質在逐漸富裕起來外，別的一無所有。我們幾乎喪失了所有傳統文明的資源，我們真是窮得隻剩下錢了。政治改革、法律意識、道德觀念、倫理觀念……我們缺乏得很，這些東西離我們也遙遠得很。這不是嘩眾取寵，也不是危言聳聽：假貨遍地、邪教萌生、越反越貪、豆腐渣工程、股市黑潮、找三陪養二奶……如此叫人心驚的現像，正是我們在精神文明上一貧如洗的後果。
        這個後果是怎麼演化來的，這真需要歷史學家們或考古學家們好好去研究研究。
        過去的事兒先放一放，說一說下面應該怎麼辦吧！

        如果說光喊喊“重建精神文明”“讓道德回歸”等口號就能使活生生的人於精神面貌和道德水準上有什麼改善，那也天真得可以、幼稚得可以了。
        人活於世，口號是不值錢的東西，而理性與情感卻是極生動地與人相伴、朝朝暮暮須臾不可分的。
        理性是什麼？是思考、判斷與分析。
        情感是什麼？是人的七情六欲。
        如果簡約地歸一下類，這理性與情感都可以說是人性中的一部分。
        那人性又是什麼？它有什麼特點？
        說到此時，我們已不知不覺地進入了“人本主義”領域。人本主義就是以人為本來對待事物的一種觀念。如果說這種觀念太不革命、太溫情，那持這種說法的人是在用社會科學的觀點來看待人的行為。我們犯這種錯誤也不是一時半會兒了，有年頭了。這種錯誤的本質是用一種理想和口號來代替人的思考與情感，也就是代替人性。當然，這種理想與口號是經過深思熟慮的，但它畢竟是社會科學範疇裡的東西，把它直接用在人文科學上就錯了。人性的問題，是要從人的生活中，於理性與情感兩方面下手進行研究與探討，纔可以對癥下藥、有所收獲的。也就是說：精神文明的建設，必須從人本入手。不管你叫它“人本主義”“人文主義”或是什麼別的主義，其特點就是從人出發、從人性出發、從人的理性與情感出發去想辦法解決，這纔是關鍵與根本。
        說了半天，人性到底是什麼？這個題目太大了，需要我們看完了莊子的著作後，在“後記”裡邊試著說一下吧。但人性大約含有三大內容，這一點是專家們認可的。
        哪三大內容呢？

        人性包括人的情、理、法三大內容。
        在人性所含的成分中，倫理為情、道德為理、法律為法。其實道德這東西既不純情，也不純理；既含有情，也含有理，它呈中性，是情與理的中庸。
        所以，純情的是倫理，純理的是法律，中庸的是道德。倫理講情不講理，法律講理不講情，道德什麼都講一點，什麼都講得不多。
        說倫理隻講情不講理，舉一個例子說明：“孝”之一字，隻講情，不講理。孩子要愛護，老人要尊敬，沒道理可講，隻需你去做。幾個月的孩子半夜要喫奶，你多累也要起來喂，不可能跟孩子講理：“我和你媽累得不成了，你先忍一忍，明早再說。”70歲的老人忽然看著兒媳婦不順眼，你隻有想辦法順著說，讓他老人家消氣，不可能跟他爭辯道：“沒兒媳婦哪兒來的孫子？”可見，這倫理是不講理的地方。
        說法律隻講理不講情，也有這麼一個現成的例子：某省電視臺播出了一個反腐敗的節目，不幾日，該臺臺長受到上級的嚴厲批評：“這種鬧出人命的節目，是誰讓播出的？你知道這是什麼後果嗎？這是什麼性質的問題嗎？啊？……什麼形像？這意味著什麼？”原來那個腐敗分子被槍斃後，他的老婆跑到省委大門口吞了一包滅鼠靈，七竅流血，搶救不及，死了。於是這叫出了人命……這個挨了批評的臺長覺得挺不是味，也不敢找上邊去評理，私下裡嘟囔：“她爺們兒該槍斃，她願意跟著死，這關我什麼事？法律本來就是不講情的，要是講情面，怕死人，還要法律干什麼？”
        可見法律隻重理字，不講情字。雖然這類節目再也沒人敢播了，但這不說明法律應該含有情的成分，隻能說這是社會主義初級階段，具有中國的特色而已。

        書歸正傳。
        說起我們傳統的道德和倫理的資源，到如今已經是少得可憐了。
        現在不少的年輕人，除了對真誠和風骨尚能認可外，其餘的謙遜、勤勞、忠孝、禮讓、自省、信用……統統打翻在地，還要踏上幾腳。還算萬幸，這真誠和風骨，居然沒遇上後現代解構主義信徒的洗劫，隻要遇上這伙人，定然也落得上下赤裸裸。因為依周星馳們看，不真誠就是真誠，沒風骨正是酷的風骨，不信咱們再看看《大話西遊》，保證你能找到證據。例如：“曾經有一份真情……我沒有珍惜……”；“你拿出個理由來我聽聽，先。”“人和妖都是媽生的，人是人他媽生的，妖是妖他媽生的，你媽貴姓？”一下子你就明白了什麼叫後現代風骨，什麼叫解構式的真誠。
        從20世紀初的新文化運動到70年代的批林批孔，中國傳統思想的主體儒家、道家、釋家（佛家）已徹底被顛覆，取而代之的是階級鬥爭的哲學。細論起來，傳統的中國其實是外儒內法，也就是外表宣揚的是儒家，骨子裡行的是法家。皇帝老兒一邊以儒家的“存天理，滅人欲”給每個人心裡壓上一座沉重的石碑坊，另一邊卻在私下裡用“編戶齊民”的法家辦法打擊所有的宗族、宗派、宗教。“告親”和“禁止容隱”這種不仁不義、不忠不孝、不節不烈的法子，正是法家用以對付門閥制和一切血緣宗法與非血緣黨派的手段。
        所以認真地說，隻有法家的一些東西因為和階級鬥爭相似而得以生存下來了，其餘九十九家全沒了蹤影。可是問題又來了：“文革”使大家實在是厭惡了法家，於是相反的人情風、無原則、拉關繫、搞交際……這些東西一下子滋生蔓延起來。
        看來，我們一邊要大講法治，一邊又要細心地研究祖先留下的儒家與道家的寶貴遺產，任重道遠啊。
        這也就是我要寫這本書的動機。
        也許我是杞人憂天？
        但我認為對的，就會盡力去做。

        二
        讓我們的思路先超前點兒，往下想想還有什麼可注意的。
        在知識經濟時代裡、在市場經濟大潮中，如何纔能使弘揚傳統文明不走入閉關鎖國、妄自尊大的老路？
        “弘揚中華傳統文明”本是句不太新的話題，急著辦“弘揚中華傳統文明”的事、人，也是早已有之。
        康梁維新的帶頭人之一梁啟超梁大人，就曾擲地有聲地教育著後人，曰：我們可愛的年輕人啊，立正，開步走！大洋對岸那邊有好幾萬萬人，愁著物質文明的破產，哀哀欲絕地喊救命，等著你來超撥他們，我們在天的三大聖和許多前輩，眼巴巴望著你完成他們的事業，正拿著精神來加佑你咧。
        不過凡是出國去超撥人家的人，全成了出國留學生，不但沒在人家那裡建私塾、立三大聖的牌位，反而在人家的學堂裡學了人家的東西回來衝擊本民族的文明，這是梁先生沒想到的。
        原本要教化洋人，不小心被洋人教化了，這讓咱們的祖宗們從骨子裡都恨得不行。
        於是先哲楊光先對在北京建立“天文算學館”一事怒斥曰，寧可使中國無好歷法，不可使中國有西洋人。
        眾大德們也上疏曰：“立國之道尚禮義不尚權謀，根本之圖在人心不在技藝。”“變而從夷，正氣為之不伸，邪氣因而彌熾，數年以後，不盡驅中國之眾咸歸於夷不止……”
        眼見得這“弘揚中華傳統文明”之大業，成了一場“保護中國傳統文明”之戰了。等到人家真槍真刀地打了過來，仍有人相信用中華之傳統、禮義忠信之法寶足可以御敵於國門之外。其辦法就是：用禮義忠信對船堅炮利，大干它一場，煌煌大中華帝國這麼有德行，我就不信老天不加佑之……
        後果當然大家都明白了。凡是中國人都永遠記得1840與1860。
        還是有頭腦比較清醒的人，誰也不信啊，八國聯軍來了，義和拳的咒語加血氣方剛以及一切想得起來的中華傳統、美德、三聖、列祖列宗都頂不住火槍大炮……
        天啊，文明與文化本是一件好事，弘揚中華傳統文明也本是一件好事，可一旦弄成東西方文明與文化你死我活的生死大拼搏，這裡面就加入了民族情緒進來，把好端端的事情給搞砸了。
        直到當代，隨著亞洲四小龍和中國大陸的崛起，一邊有“後現代主義”在那裡解構西方文明，一邊有新儒學和文化保守主義在重塑中華傳統文明……這事本來干得轟轟烈烈有聲有色，又是一個不小心，金融風暴衝垮了四小龍，刮跑了新儒學，文化保守主義也停了盤。另一場試圖“弘揚中華傳統文明”之戰宣告收場。也不知是誰勝誰敗，就算打了個平手吧。反正人家西方沒敗，我們也說我們沒敗。
        我看弘揚傳統不是簡單的事，起碼不能把它簡單地和愛國、世界觀、什麼什麼主義結合在一起討論，否則弄了半天，又弄出個“變而從夷，正氣為之不伸”來。

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