章 斯賓諾莎的時代
一、爭取民族獨立的鬥爭和聯省政治
二、經濟繁榮、科學和藝術的黃金時代
三、教派林立和宗教紛爭

第二章 為真理和自由而奮鬥的一生
一、童年教育——“希伯來之光”（1632-1645）
二、商界服務——新世界漫遊（1645-1654）
三、狂風惡浪——被猶太教放逐（1654-1656）
四、天路歷程——精神與世俗的衝突（1656-1660）
五、體繫創建——萊茵斯堡時期（1660-1663）
六、政論鬥爭——伏爾堡時期（1663-1670）
七、人生歸途——海牙時期（1670-1677）

第三章 斯賓諾莎著作考釋
一、《神、人及其幸福簡論》
二、《知性改進論》
三、《笛卡爾哲學原理附形而上學思想》
四、《神學政治論》
五、《倫理學》
六、《希伯來簡明語法》
七、《政治論》
八、《書信集》

第四章 形而上學體繫
一、神、自然或實體
二、實體和樣態
三、實體和屬性
四、思想和廣延
五、無限樣態和有限樣態
六、邏輯性的自然架構和必然繫統

第五章 認識論
一、觀念和心靈
二、觀念和知覺形像
三、理智和想像
四、真觀念和正確觀念
五、三種知識的理論

第六章 倫理學
一、身心同一理論
二、情感的起源、性質和分類
三、情感的奴役及對其的理智克制
四、自由人的哲學

第七章 斯賓諾莎在哲學史上的影響

斯賓諾莎生平和著作年表
參考書目

德國著名政論家和詩人海涅在十九世紀就說過：“一旦有人把斯賓諾莎從他那獃板的、古老的笛卡爾主義的數學公式中拯救出來，使得廣大讀者更能理解他，那麼我們也許將會發現，斯賓諾莎比任何人都更該控告別人剽竊了他的思想。所有我們現代的哲學家也許常不自覺地用斯賓諾莎所磨制的眼鏡在觀看世界。”現代哲學的發展完全證明了海涅這一預言的正確性。斯賓諾莎在當代哲學思考中愈來愈表現出其不容忽視的重要作用，他不僅對科學和認識論發生了顯著的影響，以至像專門從事於語言邏輯分析和科學理論分析的哲學家也對他產生了濃厚的興趣，而且在形而上學方面也表現了同樣的作用，以至像雅斯貝爾斯這樣的存在主義哲學家也專門撰寫了一本《斯賓諾莎》。
斯賓諾莎之所以使當代哲學家感興趣，不僅在於他的思想深遠，而且也在於他個人的人品。他為人公正、善良、滿腔熱情，終生為人類進步和正義事業而鬥爭，在他身上充分體現了我國古代“貧賤不能移，威武不能屈，富貴不能淫”的道德美譽。他那光明磊落的一生，甚至使那些強烈反對他的思想的人，也不能不對他個人的德行表示崇高的尊敬。
我是從二十世紀五十年代就開始研究和翻譯斯賓諾莎的著作。在漫長的研究過程中，斯賓諾莎不僅使我得到了的理智享受，而且也使我冷靜地忍受了人生中的各種磨難。我願把自己這本書獻給有志於攀登科學的當代中國青年。
本書的寫成是與我的老師賀麟教授三十餘年的教導分不開的，同時我也要感謝我的德國朋友Lutz Geldsetzer教授，他給我提供了不少有關斯賓諾莎研究的國外新資料。另外，我也要感謝我的內助蔣霞女士，正是她無私的支持，本書纔能後得以完成。

《斯賓諾莎》：
但是，荷蘭革命的勝利產生了一個始料未及的結果，即它奪去了加爾文教一派成為領導的局勢，因為一個新的統治階級開始產生了，即荷蘭的自由商業階級。加爾文教本是窮人的福音和富人的仇敵，力主貧賤是美德、享樂是罪孽，新興的荷蘭資產階級和商人寡頭當然鄙視這一教派。在他們看來，加爾文教的教義是與荷蘭商業和經濟的繁榮相矛盾的。他們特別反對加爾文教的宗教不寬容政策（加爾文教主張“在一個國家內隻可能有一種宗教，所有異教徒必須趕出去，因為一個單一的城市總比一個充滿教派的混雜城市要好”），他們認為這種不寬容政策將阻礙荷蘭的經濟開放和政治自由。而在加爾文教徒看來，荷蘭的自由商業階級的上臺，猶如一場“貴族的復闢”。
如果回顧一下在前面所講到的諫諍派和反諫諍派的鬥爭，那麼我們將很清楚地看出這場鬥爭的起因乃是反加爾文派和加爾文派之間的鬥爭。作為諫諍派的代言人阿明尼烏斯，原是萊登大學神學教授，由於他反對加爾文教的上帝預定說，認為各人得救與否，雖然為上帝所預知，但並非完全由上帝所決定，各人可以本著自己的自由意志接受或拒絕上帝的恩寵，很快就得到了荷蘭自由商業階級的支持。作為諫諍派政治領袖的聯省議會大議長奧登巴恩韋爾特就是站在阿明尼烏斯派立場上堅決反對加爾文教的上帝預定說和宗教不寬容政策。當然，這一派立即遭到了加爾文派以及擁護加爾文派的奧倫治王族的堅決反對，結果由於奧倫治王族掌握軍隊，致使1618年多德雷赫特宗教會議決定把阿明尼烏斯開除教會，封閉阿明尼烏斯派的教堂，並把奧登巴恩韋爾特判處死刑。
不過，鎮壓阿明尼烏斯教派的行動產生了一個頗有意思的結果，即一個新的阿明尼烏斯——門諾教派形成。這個教派以Collegiants（社友會）定名，因為他們為了逃避政府的宗教限制，主張取消牧師的職務和教堂作為宗教活動的場所，僅為禱告和進行完全由非聖職人員主持的宗教討論纔或多或少地在Collegia（社、團）舉行一些非正式的集會。這是一種類似於學會的宗教組織。
社友會成立於1619年，萊茵斯堡是它的大本營。正如再洗禮派和門諾派一樣，社友會也主張成年人應當接受洗禮。位於古老的萊茵河上的萊茵斯堡是他們洗禮的聖地，因而社友會的教徒也被人稱之為“萊茵斯堡人”。斯賓諾莎的朋友中有許多人是社友會教徒，他在被猶太教會放逐後去到萊茵斯堡居住，很可能就是他的某位社友會朋友的建議。這一教派的成員大多是一些出身於商人、醫生或其他自由職業的中產階級。在政治上，他們一方面主張世俗的和政治的平等以及公有制，另一方面又反對大規模的暴力革命，主張一種帶有烏托邦色彩的社會改良；在思想上，他們大都是自由思想家，一方面熱衷於笛卡爾的理性主義，尊重科學和知識，相信理性會給人帶來幸福和完善，另一方面又帶有某種神秘主義，相信人的知識乃是神的啟示；在宗教信仰上，他們一方面反對正統神學家所宣揚的那種超自然的上帝存在，主張理性高於信仰，另一方面又主張一切自然現像都體現上帝精神的泛神論觀點。
……