內容簡介
在《幼年與歷史》的序言中，阿甘本提到，他一直有一本未完成的著作，甚至他到那時為止的所有著作，都隻能算是他這本未完成著作的序言。而在某種意義上，《什麼是哲學？》就是阿甘本口中的那本著作。本書由以下五篇文章組成：
（1）《語音實驗》。本文在某種程度上可以被視為對德裡達《論文字學》的一種回應。在阿甘本看來，我們不能將字母等同於與它對應的發音體繫；相反，我們可以找到一種原初的語音，一種不能被還原為文字的語音。
（2）《論需要的概念》。不同於倫理學對“需要”的闡釋，本文將“需要”視作一個本體論範疇，而非道德範疇。在此基礎上，本文對必要性、可能性、現實等範疇提出了新的理解。
（3）《論可說之物與觀念》。本文從柏拉圖的《書簡七》出發，借用斯多葛學派的“可說之物”，重新闡釋了柏拉圖的“觀念”。正如阿甘本所說：“哲學不再通過觀念在語言中追問自身，也就失去了它與可感世界之間的必然關聯。”
（1）《語音實驗》。本文在某種程度上可以被視為對德裡達《論文字學》的一種回應。在阿甘本看來，我們不能將字母等同於與它對應的發音體繫；相反，我們可以找到一種原初的語音，一種不能被還原為文字的語音。
（2）《論需要的概念》。不同於倫理學對“需要”的闡釋，本文將“需要”視作一個本體論範疇，而非道德範疇。在此基礎上，本文對必要性、可能性、現實等範疇提出了新的理解。
（3）《論可說之物與觀念》。本文從柏拉圖的《書簡七》出發，借用斯多葛學派的“可說之物”，重新闡釋了柏拉圖的“觀念”。正如阿甘本所說：“哲學不再通過觀念在語言中追問自身，也就失去了它與可感世界之間的必然關聯。”
在《幼年與歷史》的序言中，阿甘本提到，他一直有一本未完成的著作，甚至他到那時為止的所有著作，都隻能算是他這本未完成著作的序言。而在某種意義上，《什麼是哲學？》就是阿甘本口中的那本著作。本書由以下五篇文章組成：
（1）《語音實驗》。本文在某種程度上可以被視為對德裡達《論文字學》的一種回應。在阿甘本看來，我們不能將字母等同於與它對應的發音體繫；相反，我們可以找到一種原初的語音，一種不能被還原為文字的語音。
（2）《論需要的概念》。不同於倫理學對“需要”的闡釋，本文將“需要”視作一個本體論範疇，而非道德範疇。在此基礎上，本文對必要性、可能性、現實等範疇提出了新的理解。
（3）《論可說之物與觀念》。本文從柏拉圖的《書簡七》出發，借用斯多葛學派的“可說之物”，重新闡釋了柏拉圖的“觀念”。正如阿甘本所說：“哲學不再通過觀念在語言中追問自身，也就失去了它與可感世界之間的必然關聯。”
（4）《論寫序》。本文同樣受到《書簡七》的啟發，在對柏拉圖作品的重讀中，阿甘本向我們展示了哲學的序言性、間接性、非教條特征。毫無疑問，這也是阿甘本自身哲學所具有的特征。
（5）《至上的音樂。音樂與政治》。乍看起來，這篇討論音樂的附錄在本書中顯得有些另類。其實不然。通過阿甘本對音樂史的獨特解讀，我們得到了一種全新的音樂概念。而在某種意義上，我們恰恰可以將這視為本書標題所提問題的答案。
