了得網哲學_從利瑪竇到海德格爾：跨文化脈絡下的中西哲學互動

編輯推薦

★十六世紀明末時，中國的思想與學術在一場驚天動地的典範轉變後，中西方哲人逐漸進行“跨文化哲學”的對話。★中、西方彼此的思想家不斷進行交談，面對西潮，“明季四公子”方以智結交湯若望、畢方濟，又讓自己兒子與波蘭人穆尼閣學習數學。這是一種尊重外邦人差異性的智慧。★傳教士羅明堅抱持著傳教的熱忱與文明的慷慨抵華，利瑪竇因而說“朋友宛自我的另外一半”（《交友論》），平等友善地“相互豐富”彼此的文化內涵。★從利瑪竇到海德格爾，這兩位西方哲人的心靈映照出不同的東方世界，藉由西方哲學家的眼光，重新認識印像中的中國思想。

內容簡介

中國其實就是一個世界，中國不僅是一個王國。由“在世界裡的中國”角度，思索中國文哲未來的方向，必要“立足本土”，方能“放眼天下”。十六世紀末，利瑪竇與其他耶穌會士來華，讓中國人首度聽聞西哲蘇格拉底、柏拉圖、亞裡士多德、奧古斯丁、托瑪斯的人名與思想，並將《四書》與孔子、《易經》與康熙引介西歐，促成歐洲初期啟蒙運動。《從利瑪竇到海德格爾：跨文化脈絡下的中西哲學互動》講論自利瑪竇到海德格爾的中西哲學互動演變，並在現代性與後現代脈絡中給予公正評價。

作者簡介

瀋清松，加拿大多倫多大學“中國思想與文化”講座教授。1980年取得比利時魯汶（Louvain-la-Neuve）大學博士學位之後，任教臺灣政治大學，歷任哲學繫教授、主任、研究所所長，後擔任巴黎大學高等社會科學院客座研究員，魯汶大學Verbiest講座教授，維也納大學哲學繫客座教授、心理學研究所客座教授等。專長於中國哲學、現像學、科技的文化與宗教、哲學議題。主要著作有《現代哲學論衡》、《解除世界魔咒——科技對文化的衝擊與展望》、《物理之後——形上學的發展》、《科技、人文價值與後現代》、《人我交融——自我成熟與入際關繫》、《傳統的再生》、《追尋人生的意義——自我、社會與價值觀》、《呂格爾》、《臺灣精神與文化發展》，以及Confucianism, Taoism and Constructive Realism (Vienna University Press,1994),並主編有 Dao Companion to Classical Confucian Philosophy (Springer, 2004)等，另著有中、英、法、德文學術論文一百五十餘篇。

講引言一從比較哲學轉向跨文化哲學二“中”與“西”三“西”概念的歷史形成與前現代的中、西互動四西方近代性的興起及其定性五利瑪竇來華開啟西學東漸的背景與釐清六從文化殖民到平等交流第二講中西互譯運動的開端：亞裡士多德著作的譯介與改寫一亞裡士多德：首位繫統引進中國的西方大哲二耶穌會士選擇亞裡士多德的原因三明末中譯的亞裡士多德作品四近代中國哲學史不容忽視的大事五利瑪竇等人引進西學的貢獻與檢討第三講西學中譯選樣解析：從耶穌會士譯述亞裡士多德《靈魂論》到中國士人夏大常的《性說》一艾儒略的《性學觕述》二畢方濟的《靈言蠡勺》三中國士人夏大常的《性說》第四講中國經典西譯與西方近代哲學家的回應：理性主義者與啟蒙運動的初興一初期在華耶穌會士譯述中國典籍入歐二西方近代哲學對中國訊息的響應三理性主義者笛卡兒：入境隨俗與慷慨待人四馬勒布朗雪：孔子也在神內看見五基督徒哲學家和中國哲學家的對話六對於中國哲學的六點評述及其與朱熹哲學的比較和檢討七關於《和中國哲學家的對話》的小結八德國理性主義者萊布尼茲對中國的了解與向往九吳爾夫與西歐啟蒙運動的初興第五講清初中國士人的響應與初融中西的嘗試一清代漢、滿皆有融接中西的學者二形而上學的視野三人性論四實踐論五夏大常的中國宗教詮釋六、戴震的身體哲學之修正第六講批判中國哲學：黑格爾與馬克思一從贊頌到批判二近代哲學集大成者黑格爾眼中的中國哲學三馬克思：堅持道德原則的半野蠻人將興起中華共和國四結語第七講欲近還遠：馬丁? 布柏與馬丁?海德格爾一馬丁? 布伯：莊子故事與道之教二海德格與老子三濁與清四光與暗五本真與他異（外地風光）六有與無七科技與藝術的鬥爭八道與路第八講結語

在線試讀

司馬遷《史記》載老子晚年見周之衰，西去而後出關，說明老子道家開宗祖師爺老子向異域開放，強調道和聖人的慷慨，他者。跨文化哲學──哲學出自文化、不同的文化有不同的哲學、不同的文化傳統應透過相互外推，豐富彼此。從跨文化的向度，歷覽西方文藝復興以降，西方哲學與中國哲學的跨文化互動；了解基督徒哲學家和中國哲學家彼此之間的交流。在哲學外推的歷史中，本書侃侃而談中、西方哲學家如何彼此對話，超越主體哲學與狹隘理性的困境：明朝時，位被繫統引進中國的西方思想家是亞裡士多德。利瑪竇：中國其實就是一個世界，中國不僅是一個王國。◎耶穌會士認為像亞裡士多德這樣一位大哲，也有像中國蘇秦“發懸梁，錐刺股”的精神，他睡覺時手持一顆銅球，下面放一個銅鑼；當他睡覺時，手一松，銅球掉落到銅鑼上，敲出鑼響，於是他就醒來了，繼續用功。◎利瑪竇向往先秦儒家對天的敬仰，他穿著儒服，從壓抑的德行觀來推解“克己復禮”之意。因為在文藝復興時期，由於纔從中世紀的禁錮中獲得解放，因此“人欲橫流”。人要親近天主，就必須克制肉體欲望，陶成美德。◎被時人稱為“西來孔子”的艾儒略說：在傳統中國哲學裡有各種名詞來說靈魂，他一方面習取了中國的人性論，並透過天主教及其對亞裡士多德《靈魂論》的詮釋，把人的靈魂與人的精神本性等同，而以此來和中國哲學溝通。之所以翻譯亞理斯多德，是為了讓東海聖人（孔子）與西海聖人（亞裡士多德）的思想相逢。◎文藝復興時，位被譯介到歐洲的中國哲人是孔子和其倫理智慧。到清朝，法國皇帝路易十四派名數學家白晉到中國來為康熙服務，教學並研究數學和《易經》。◎耶穌會士介紹、翻譯的經典，主要都是環繞著四書、五經，認為其中對人整體理性的重視甚至超過西方；所介紹的聖者，主要是孔子。對於先秦儒家所訂下的人文典範為推崇。．萊布尼茲：我認為這是個天定獨特的計劃，今天人類的文明與改良必須集中在我們這塊大陸的兩端，也就是歐洲和中國。中國是東方的明珠，就如同我們歐洲是另一端的明珠一般。

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