了得網哲學_禪與自在解脫

編輯推薦

《禪與自在解脫》是西方**代比丘尼的佛法開示。以淺顯易懂的語言表達了佛法的甚深義理，曾獲倫敦佛教學會**佛學導讀獎。以對佛法的虔誠和親切的經驗將佛法呈現在讀者面前，因而更容易打動讀者的心。

內容簡介

《禪與自在解脫》是艾雅•凱瑪在斯裡蘭卡舉辦的“十日禪”課程內容的彙集，曾獲倫敦佛教學會的韓福瑞*佛學導論著作獎。正如作者在為《禪與自在解脫》寫的前言中所說，《禪與自在解脫》是為了想要遵循修行之道，以尋求生命的喜悅與滿足的人而寫的。作者從禪坐的重要性與方法入手，指出禪修具有淨化心靈的功用，包括消除煩亂的念頭，讓心靈專一而不散亂，讓心靈保持靈活，以及產生靜謐的心靈力量。而其方法則不外身、受、心、法四念處修法，尤其注意對呼吸和念頭的察覺。在此基礎上，進而生起覺觀，體驗一切事物無常變易的真相，排除有關自我的概念和思想。當我們的知覺不再受制於情緒反應，而安住於慈悲心之中，就能獲得心靈的解脫。

作者簡介

艾雅•凱瑪（Ayya Khema），為西方代女性導師，對佛教與女性主義的融合，做出了非常重要的貢獻。她於1923年出生於柏林一個猶太族家庭，後來移民美國。1960到1964年間，她跟丈夫和孩子在亞洲旅行，在此期間開始學習禪坐。10年之後，她在歐洲、美國和澳洲教導禪坐。19

前言
章禪坐的重要與方法
第二章禪坐對生活的影響
第三章止與觀
第四章四善知識
慈愛
悲心
隨喜
平靜
第五章慈愛禪
第六章五種障礙
貪欲
嗔恚
懈怠與昏沉前言
章禪坐的重要與方法
第二章禪坐對生活的影響
第三章止與觀
第四章四善知識
慈愛
悲心
隨喜
平靜
第五章慈愛禪
第六章五種障礙
貪欲
嗔恚
懈怠與昏沉
掉舉和煩惱
疑法
第七章業與輪回
業
輪回
第八章慈悲經
第九章四種快樂
欲樂
天樂
禪樂
觀樂
第十章五蘊皆苦
色蘊
受蘊
想蘊
行蘊
識蘊
第十一章十種品德一
布施
持戒
合離
智慧
精進
忍辱
真實
決意
慈悲與平靜
第十二章四聖諦與八正道
四聖諦
八正道
第十三章新生活的開始

前言

這本小書是為了那些想要遵循修行之道，以尋求生命喜樂與滿足的人而寫的。對一般人而言，佛法是既簡單又有意義，凡是有善念與決心的人，都可以跟隨佛法的腳步，邁向心靈的自在解脫。在這趟解脫“自我”的旅程中，無論是心智或是心靈，缺一不可。心智負責理解、推論、關聯與辨

在線試讀

章禪坐的重要與方法
禪坐為什麼重要？既然大家來到這裡，想必之前都有了某種程度的了解。但我還是想要強調，禪坐不是用來打發時間的，禪坐的重要在於讓我們擁有美好的生命。
人類習於不斷地思索未來及回憶過往，這正是我們認識的一種荒謬。年輕人大多會思索未來，因為他們認為有很多的未來等著他們；而年長的人容易回想起過去，因為他們已經經歷了很多的時光。然而，隻有生活在每個剎那，纔能算是真正地體驗生命。生命是不會在過去進行的，因為那隻是記憶；生命也不會在未來發生，因為那還在計劃。我們能夠掌握的僅有現在，就是這瞬間；而我們“必須”學習活在當下，這也算是一種荒謬！不論你已經生活了六十、七十或八十個年頭，現在都必須重新開始學習如何真正地體驗生命。如果能好好學習，很多的問題將不再是問題了。
聽起來好像很簡單，事實上是有些困難。隻要嘗試過的人就會知道，而還沒有嘗試過的人也早晚會發現的。像這麼簡單的論點，卻是一點也不容易做到！除了借著禪坐之外，沒有其他的方法可以讓我們學習生活在每個當下。禪坐有各種的觀點和層面，對於學習活在當下有很大的幫助。
隻有禪坐者懂得照料心靈
要是說到照料我們的身體，大家馬上都變得相當能干、相當有效率。我們一天至少洗一次身體——或許還洗更多次。我們出門要穿著整潔的衣服，到了晚上我們會讓身體好好休息。每個人都有一張床。如果身體得不到充分的休息，我們也就無法再為生活奮鬥。我們給身體一棟用來遮雨、擋風、避日、祛暑和防寒的房子，不然我們沒辦法好好地生活。我們用營養豐富的食物來喂養身體，沒有人會想到要喫毒藥。除了給身體喫好的食物之外，我們還要讓身體運動，至少我們會散步。如果不走路，我們的雙腿會萎縮而無法使用。同樣的道理，我們也要如此呵護我們的心靈。
事實上心靈是主人，身體隻是僕人，所以，對於心靈的照料更為重要。如果這個僕人有著完美的條件——年輕、強壯又精力充沛，而有一個孱弱、無能又不知所措的主人，勢必無法完成令人滿意的工作。主人必須指示僕人，即使僕人軟弱又無精打采，隻要主人做事有效率又睿智，整個家庭也會井然有序。
心靈和身體，就是我們的家庭。如果說內在的家庭雜亂無章，就不能期望外在的家庭有條不紊。我們的生活以及工作，正是依靠著這個有秩序的內在家庭。這個主人（負責人），必須盡可能地保持的狀態。
在宇宙中，沒有什麼能和心靈相提並論，或是能取代它的地位，所謂“萬法唯心造”。然而，我們如果將心靈視為永恆不變的，那也是另一種荒謬！沒有人會認為身體是永恆不變的。當身體不舒服的時候，我們會趕緊去看醫生；當身體饑餓的時候，我們會趕緊喫東西；當身體疲累的時候，我們會趕快休息。但是，心靈呢？隻有禪坐者懂得照料心靈。章禪坐的重要與方法
禪坐為什麼重要？既然大家來到這裡，想必之前都有了某種程度的了解。但我還是想要強調，禪坐不是用來打發時間的，禪坐的重要在於讓我們擁有美好的生命。
人類習於不斷地思索未來及回憶過往，這正是我們認識的一種荒謬。年輕人大多會思索未來，因為他們認為有很多的未來等著他們；而年長的人容易回想起過去，因為他們已經經歷了很多的時光。然而，隻有生活在每個剎那，纔能算是真正地體驗生命。生命是不會在過去進行的，因為那隻是記憶；生命也不會在未來發生，因為那還在計劃。我們能夠掌握的僅有現在，就是這瞬間；而我們“必須”學習活在當下，這也算是一種荒謬！不論你已經生活了六十、七十或八十個年頭，現在都必須重新開始學習如何真正地體驗生命。如果能好好學習，很多的問題將不再是問題了。
聽起來好像很簡單，事實上是有些困難。隻要嘗試過的人就會知道，而還沒有嘗試過的人也早晚會發現的。像這麼簡單的論點，卻是一點也不容易做到！除了借著禪坐之外，沒有其他的方法可以讓我們學習生活在每個當下。禪坐有各種的觀點和層面，對於學習活在當下有很大的幫助。
隻有禪坐者懂得照料心靈
要是說到照料我們的身體，大家馬上都變得相當能干、相當有效率。我們一天至少洗一次身體——或許還洗更多次。我們出門要穿著整潔的衣服，到了晚上我們會讓身體好好休息。每個人都有一張床。如果身體得不到充分的休息，我們也就無法再為生活奮鬥。我們給身體一棟用來遮雨、擋風、避日、祛暑和防寒的房子，不然我們沒辦法好好地生活。我們用營養豐富的食物來喂養身體，沒有人會想到要喫毒藥。除了給身體喫好的食物之外，我們還要讓身體運動，至少我們會散步。如果不走路，我們的雙腿會萎縮而無法使用。同樣的道理，我們也要如此呵護我們的心靈。
事實上心靈是主人，身體隻是僕人，所以，對於心靈的照料更為重要。如果這個僕人有著完美的條件——年輕、強壯又精力充沛，而有一個孱弱、無能又不知所措的主人，勢必無法完成令人滿意的工作。主人必須指示僕人，即使僕人軟弱又無精打采，隻要主人做事有效率又睿智，整個家庭也會井然有序。
心靈和身體，就是我們的家庭。如果說內在的家庭雜亂無章，就不能期望外在的家庭有條不紊。我們的生活以及工作，正是依靠著這個有秩序的內在家庭。這個主人（負責人），必須盡可能地保持的狀態。
在宇宙中，沒有什麼能和心靈相提並論，或是能取代它的地位，所謂“萬法唯心造”。然而，我們如果將心靈視為永恆不變的，那也是另一種荒謬！沒有人會認為身體是永恆不變的。當身體不舒服的時候，我們會趕緊去看醫生；當身體饑餓的時候，我們會趕緊喫東西；當身體疲累的時候，我們會趕快休息。但是，心靈呢？隻有禪坐者懂得照料心靈。
如果希望生命的成長能夠更有深度，有更寬廣的視野，那麼心靈的照料就是不可或缺的，否則生活將停留在二分法的層面。事實上，絕大多數的人都生活在過去與未來、好與壞、喜歡與不喜歡、擁有與非擁有、這是我的那是你的的局限中。隻有學習過的心靈，纔能夠讓我們看見其他的層次。
心靈也需要鍛煉
心靈學習的步，就是要淨化心靈，讓它向上提升。但是，並非如同我們洗澡一般，每天一次或兩次，而是要趁著我們清醒的時候，時時刻刻地淨化它。為了要踏出這步，我們必須學習淨化心靈的方法。清洗身體非常簡單，隻要使用肥皂和水就可以辦到，這是我們從小就學會的。然而，能淨化心靈的唯有心靈，心靈裡所存有的一切，隻有心靈能夠取出。在禪坐中，一秒鐘的專心就有一秒鐘的淨化，因為幸好心靈在同一時間內隻能做一件事情。雖然，像佛陀所說，我們在一眨眼的片刻就有三千個念頭，不過我們通常不會感覺到有那麼多，而且它們也都在瞬間消失，心靈的念頭是一個個飛快地相續不斷的。
當我們專心的時候，對我們造成染污的五種障礙（五蓋），就沒有蠢動的機會，因為心靈在同一時間內隻能做一件事情。如果我們專心的時刻漸漸增長，就能夠漸漸淨化粗糙的污垢。
我們的心靈，是宇宙中特殊的工具，也是我們所能擁有的。如果我們有了一個精巧的工具，我們會細心地照料它。我們會將它擦亮，去除所有鏽蝕，還會將它磨利，上點油潤滑它，在不用的時候，我們會好好地保存它。現在，我們擁有能夠實現（包括開悟等）所有願望的完美工具，我們更應該學習如何妥善照料它。否則心靈將無法有完美的表現。
在禪坐的過程中，我們要學習去除心靈裡我們不想保留的部分。在我們的心靈中，隻要保留與禪坐相關的內容。當我們的學習越來越熟練的時候，就可以在日常生活中用相同的方式幫助我們去除心中所有不善的念頭。如此的禪修，對於我們的日常生活會產生很大的助益，而且日漸專注於善念，也對禪修有深刻的影響。當一個人，無論是先生或是女士，隻要能夠真正成為自己心靈的主人，而且做到從心所欲不逾矩，他們就有資格被稱為阿羅漢——一位了悟的聖者。
如果上述的方法不是隨時都有效的話，也請不要感到驚訝，給心靈一點時間，一定會有效果的。隻要不讓心靈主宰我們，而是我們成為心靈的主宰，即使片刻如理如法的起心動念，都將是無限的釋放和解脫。無論是怎麼樣的念頭，痛苦或是快樂，在持續不斷的時間長流中浮現，這些都是我們專心於禪坐的過程當中，必須要學習將之去除的部分。
第二個步驟，就是讓心靈保持靈活。一個未經訓練的心靈如同鐘擺，總是從一個主題擺動到下一個主題，而且你會發現很難讓它停在某一點。以讀書為例，當你讀完某一頁的時候，常常會發現不知道自己剛剛讀了些什麼，常常需要整頁再重讀一次。心靈鍛煉必須像是在做俯臥撐、舉重訓練一般，鍛煉心靈的肌肉，讓心靈能夠專注於某一點。隻要進行正確的訓練，教它動就動，教它靜就靜，這樣就能夠發揮出心靈的力量。
因為心靈的訓練還包括學習去除染污的部分，所以心靈也因此產生了力量。我們之所以還不能成為阿羅漢，就是因為我們存有相當程度的“自我”。這種“自我”和“我所有”的癥狀，與“如果可以的話，請你離開，這東西我要了”的態度，造成了世界上所有的問題。當我們在思考、講話、閱讀、看電影或是有意欲的時候，“自我”是如影隨形的。在禪坐的過程中，需要去除的就是所有包含“自我”的思想。若是朝著去除“自我”的方向來思考，就可以沒有“自我”的存在了。
隻要開始學習去除這些包含“自我”的思想，就算隻有片刻的時間，都是朝向正確的道路邁進了一步。首先，在精神上必須先平靜下來，心中沒有任何的欲求。雖然這些說辭常常為人所用，但是我們能用的方法也隻有這些。其實，這精神的道路，是一條借著去除所有建立於“自我”的思想，能舍、平靜的道路。建立於“自我”的思想，包括“我”的所有，不同的習慣、意見、信仰和思惟模式等等。想要在禪坐中完全停止思想是很困難的，頂多隻有在“自我”的感覺漸漸不那麼強烈的片刻產生“合”的感覺。不過，當這種“合”的感覺一生起，思想立刻會反應說：“哦，那是什麼？”當然，這表示又開始思考了。
心靈若是能夠專注一心而不散亂，就如同鍛煉心靈的肌肉，讓心靈充滿了力量。佛陀教導的內涵是極為深廣、非常人所能及的，因此也隻有極為深廣、非常人能及的心靈，纔能如實了知佛陀所傳遞的深邃的涵義。因此，我們要朝著這個目標來鍛煉心靈。
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