【推薦序】  對自己的快樂負起責任

釋自鼐

前言 通向快樂的八個步驟

佛陀給了我們離苦得樂的完整指導，它被歸納為八個步驟。即使隻是稍作努力將這八步帶入生活，也能帶來安樂，而發憤努力則將徹底改變你，為你帶來極喜與大樂。

佛陀的發現 / 7

修行的資糧 / 17

開始修習正念 / 22

章 正見

修習正見使我們了解因果，了解四聖諦，如此，我們就能體會到真正的快樂，行於中道，而不會落入苦、樂的兩種。

了解因果 / 33

了解四聖諦 / 36

正見修習 / 60

正見修習要點 / 63

第二章 正思維

修習正思維，能幫助我們檢視日常生活中幻想、恐懼、妄想等不健康的思維模式，而能以放舍、慈愛與悲憫等善念，斷除執著、嗔恨與殘酷等惡念，走上安樂之道。

放舍 / 65

慈愛 / 73

悲憫 / 82

正思維修習 / 91

正思維修習要點 / 98

第三章 正語

修習正語，能幫助我們斷除妄語、兩舌、惡口與綺語等說話的壞習慣，而說真實的、向上提升的、和善的、中肯的語言，快樂便會在和諧的關繫中生起。

說實話 / 102

言詞不是武器 / 104

柔和地說話 / 106

避免閑談 / 109

正語修習 / 112

正語修習要點 / 118

第四章 正業

我們遵守符合道德原則的五戒，就不會去造作殺生、偷盜等惡行，避免憎恨、恐懼等所導致的殘酷與暴力循環，使內心獲得平靜。

五戒 / 119

道德行為 / 120

在家人的更高戒律 / 134

正業修習 / 137

正業修習要點 / 142

第五章 正命

我們從事不會妨礙心靈成長，或造成他人傷害的所有工作，讓自己能保持平靜與安穩，我們就可利益自己與他人，在佛陀的安樂之道上禪修與前進。

評估正命三問 / 144

尋找正命 / 151

正命修習 / 157

正命修習要點 / 159

第六章 正精進

勇猛精進地訓練自己，把正精進運用在防止未生的惡法、斷除已生的惡法、修習未生的善法、維持已生的善法上，便能為我們帶來斷惡修善的快樂。

十結 / 162

五蓋 / 170

四正勤 / 173

記得宏觀 / 199

正精進修習 / 200

正精進修習要點 / 204

第七章 正念

時時刻刻注意當下，保持覺知。讓我們以內在的慧眼，清晰而不扭曲地如實洞見事物，發現一切事物與眾生皆依因緣而存在，並無恆常的實體，沒有什麼可執著或憎惡，我們便能放松地進入完全安心與快樂之中。

四念處 / 210

身 / 213

受 / 222

心 / 229

法 / 230

正念修習要點 / 235

第八章 正定

當心集中於隨意識生起的任何事物時，正定幫助我們突破對像的表像，清楚認知它們的無常、苦與無我。看見這三法印時，我們的貪、嗔、痴煩惱都將永遠消失，達到覺悟的究竟快樂。

善定 / 238

禪定層次 / 241

正定修習 / 250

正定修習要點 / 258

結語 佛陀的承諾

我們無須精通一個步驟纔能移往下個步驟，這條道路更像是螺旋狀的。當你啟程時，對所有八個步驟都有一定程度的了解，當持續練習時，這些步驟會在你心中變得愈來愈清晰。

覺悟 / 262

“來，自己看！” / 266

德寶法師有著迷人的語調與平易近人的表達方式，當他鮮活地呈現佛陀的覺悟地圖──八正道時，很難不令人喜歡。

——《香巴拉太陽報》(Shambhala Sun)

有“老師之師”美譽的德寶法師，深入佛陀深奧的教法──八正道，以簡明的語言提供修習正念的具體忠告。

──《那普拉評論》( NAPRA ReView) 

法師使用一種美好而的說故事風格來闡明他的教法。它反映出一個獻身於解脫之道的行者的溫柔與慈悲。

──《求索之心》(Inquiring Mind) 

期待以久的《八正道》是《觀呼吸》的續作。德寶法師擅長以適合當代人的語氣來表達他在教法上清晰聰敏的洞察，本書是深入淺出的佛教讀物典範。

──《三輪：佛教評論》(Tricycle: The Buddhist Review) 

這是一本以一種直接與令人信服的方式撰寫而成的佛教入門書，充滿放諸四海皆準的智慧。

──《前言雜志》(Foreword Magazine) 

對真正有志於安樂之道者來說，德寶法師的這本美妙新書是實用且貼切的指導。

──沙倫．薩爾茲堡(Sharon Salzberg)，《慈愛：革命性的喜悅藝術》(Lovingkindness: The Revolutionary Art of Happiness)

作者清晰且簡單明了，讀者隻會覺得過快樂的生活竟是如此可行且實際。

──約瑟夫．葛斯汀(Joseph Goldstein)，《觀禪──解脫的修行》(Insight Meditation: The Practice of Freedom)作者

[前言]

通向快樂的八個步驟

在《觀呼吸》出版後不久，好幾個朋友與學生請我以同樣簡明的風格，撰寫關於覺者聖道的書籍，這本書就是我對他們的請求作出的回應。

《觀呼吸》是一本禪修手冊，引導學生如何修習正念禪。正念可大幅提升我們的生活，但正念隻是教導的一部分。我們離苦得樂的完整指導，被歸納為八個步驟（即八正道）。即使隻是稍作努力將這八步帶入生活，也能帶來安樂，而發憤努力則將徹底改變你，為你帶來自在喜樂，那亦絕非天方夜譚。

八正道並不難背誦，但它們的意義卻很深奧，需要了解佛法的許多相關主題纔能通達。即使那些熟悉八正道者，可能也不明白八正道在整個教法中的重要性，或者如何契入他們的經驗。如同在《觀呼吸》中所做的，我盡量以淺顯易懂的方式呈現八正道的意義，以便所有人都能在他們的日常生活中修習。

我建議你們別像閱讀小說或報紙般閱讀本書。此外，閱讀時，不斷地自問“我快樂嗎”，並深入探究。覺者邀請我們所有人觀察自己，貼近自己的身與心，並檢視它們。他告訴我們，別迷失在世間的信念與見解中，要試著找出它的實相。

我們擅長累積信息、搜集數據，也許你挑選這本書就是為了搜集更多的信息。若你一直在讀通俗的佛教書籍，停下來問自己，你想從這本書獲得什麼。難道隻是想告訴別人你有多麼了解佛教嗎？或希望透過佛法的理性認知得到快樂？知識本身並無法幫助你獲得快樂。

若你是抱著這種態度閱讀，即願意把八聖道付諸修行，真正落實他的教導，而非隻是理性認知，則覺者法音的單純奧義將會變得愈來愈清晰。逐漸地，一切事物的究竟真諦將會對你開顯，你也將逐漸發現，完全了知真諦所能帶來的持久快樂。

若你在閱讀本書的過程中感到心煩，你應深入探究其中的原因。向內看，問自己此時心裡是怎麼一回事。若書中的內容讓你感到痛苦，問自己為什麼。有時當別人指出自己的缺點時，我們會感到不舒服。也許你有許多壞習慣與其他障礙而使自己不太快樂，難道你不想了解它們，並做些改變嗎？

我們經常為一些微不足道的小事心煩並怪罪他人，例如朋友、秘書、老板、鄰居、小孩、兄弟姊妹、父母等；在得不到自己想要的東西，或失去珍愛的東西時，內心感到失望。我們心裡帶有某些“煩惱”，那纔是痛苦的來源，它會被事情或想法觸發，我們因此受苦，但我們卻企圖通過改變世界來終止痛苦。從前有這麼一則故事，有個人想要以皮革覆蓋大地，好讓他走起路來比較舒服。事實上，他隻要穿上一雙拖鞋就可以了，無須那麼麻煩。同樣地，與其嘗試控制世界讓自己感到快樂，還不如努力地去除自己的煩惱。

但你必須真的去修行，而不隻是閱讀或想想而已。即使禪修，若你不修習完整的解脫道，特別是如培養正見、奮起精進、正念相續等關鍵部分，則效果仍然有限。你們有些人身體雖在蒲團上打坐好幾個小時，但內心卻充滿憤怒、幻想或憂慮。然後聽到你們說：“我無法禪修，我無法專注。”那是因為你們禪修時把世界扛在肩上，不想把它放下來。

我聽說我的一個學生在街上邊走邊看《觀呼吸》，他未正念於當下的情況，結果被車撞了。覺者邀請你“來，自己看”，就是要你親見此書的觀點。將覺者的八正道付諸實踐，即使當你在閱讀時，也別讓不幸撞上你。

即使你讀這本書一百遍，若不落實修行，它對你也毫無幫助。反之，若你認真修行，坦然觀察自己的痛苦，並持續去做離苦得樂的事，則這本書一定能幫助你。

覺者的發現

技術突飛猛進，帶來財富，但同時也帶來緊張，穩定的生活與工作面臨快速變化的壓力。那是21世紀嗎？不前6世紀。一如今日，那是個戰火頻仍、經濟脫序與既定生活形態大幅崩解的時代。在和我們相似的情況下，覺者發現了一條安樂之道。他的發現，即一步步修心以達到滿足的方法，不隻適用於過去，也同樣適用於現代。

把覺者的發現付諸修行是急不來的，它可能得花上好幾年的時間。剛開始，重要的是，要對接納新習慣以改變生活保持強烈渴望，並學習以全新的眼光去看世界。

八正道的每一步都需要修習正念，直到它成為日常生活的一部分為止。正念是如實覺知事物的自我修行方式，以正念為你的口令，你一步步地走過2500多年前覺者傳下來的八正道，那是一條溫和、有助於漸進修行的滅苦之道。

誰應該做這種修行呢？所有厭倦痛苦的人。你可能認為“我的生活還不錯啊”或“我夠快樂了”，生活中總有滿意或愉悅的時刻。但另一面呢？當事情不順遂時，你閃躲的那部分呢？災難、憂傷、失望、病痛、憂郁、寂寞、憤怒，以及那種求好心切的挑剔感覺，這些也會出現，不是嗎？我們脆弱的快樂必須依賴事情以某種特定的方式發生，但有些快樂卻不依賴任何條件。覺者教導我們尋獲這種究竟安樂的方法。

若你願意去做一切有助於離苦的事——面對當下的阻力與渴愛的根本，你一定會成功。即使你是個偶爾翻閱的讀者，隻要願意善用那些對你有意義的話，你也能從中獲益。若知道什麼事是真實的，別忽略它。隻管去做吧！

那聽起來好像很簡單，但其實是困難的。當你內心承認“我必須做出改變纔會更快樂”——並非因覺者如此說，而是因自己的心認出真諦來纔這麼做——你一定要全力以赴做出改變，下定決心改掉壞習慣。

但那個努力的代價是快樂——不隻是今天，而是永遠。

讓我們開始吧！下面我們將檢視快樂是什麼，為何它那麼難以掌握，以及如何展開八正道。

什麼是快樂，什麼是不快樂

渴求快樂自古皆然，但快樂總是躲著我們。快樂的意義是什麼？我們總是尋求欲樂的經驗，如品嘗美食或觀賞有趣的影片，期待它們為我們帶來快樂。但在歡樂經驗的短暫享受背後，是否有快樂呢？

有些人千方百計地想累積令他們歡愉的經驗，並稱之為快樂的生活；有些人意識到縱欲的限制，轉而尋求物質舒適、享受家庭生活與安全等更持久的快樂，但這些快樂的來源都極其有限。世上有許多人生活在饑餓的痛苦中，連穿著與棲身的基本需求都不可得，經常活在暴力威脅的陰影下，因此他們認為物質舒適能帶來持久的快樂，這是可以理解的。在美國，雖然財富分配不均使許多人身陷貧窮，但還不至於出現世上許多地方常看得到的挨餓受凍。多數美國人的生活是寬裕的，因此，其他地方的人便認為美國人是世上快樂的。

但若他們來到美國，他們會看到真實的情況。他們會注意到美國人經常都很忙碌——趕著赴約；用手機交談；采購雜貨與衣服；長時間在辦公室或工廠中工作。所有這些瘋狂的活動是為了什麼？

答案很簡單。美國人雖看似擁有一切，但還是不快樂，他們為此感到困惑。美國人擁有親密且鐘愛的家人、好工作、美好的家、足夠的金錢、多彩多姿的生活，怎麼依然不快樂呢？他們認為不快樂是由於缺乏這些東西。財富、社會認同、朋友與親人的關愛以及聲色犬馬的欲樂，應使人感到快樂，但為何美國人也和其他地方的人一樣，經常感到愁苦呢？

看來我們認為應使人快樂的那些事，其實是痛苦的來源。為什麼？因為它們不持久。關繫結束、投資失敗、失去工作、孩子們長大後離開，由資產與欲樂所累積的幸福感頓時消散。周遭的事物變化無窮，威脅著我們認為快樂所需的那些事物。

實在很矛盾，我們擁有的愈多，不快樂的可能性便愈大。

今日人們的需求漸趨精致，這是事實，但無論搜集了多少昂貴與精美的事物，他們總想要更多。現代文明鼓吹這種需求，如每個電視廣告所宣傳的，真正能讓你快樂的東西，是這輛閃亮的新車、這臺超快的計算機、這次夏威夷的豪華旅行，而它似乎暫時有效。人們將新擁有的興奮刺激或高興的經驗誤認為是快樂，但很快就再次心癢了。當古銅色的皮膚褪色，新車出現刮痕，他們便會渴望另一次消費刺激。這個無盡追逐消費的心態，使他們看不到真實快樂的源頭。